成唯识论述记六十卷 第五册

本书为《成唯识论述记》六十卷之第五册，清光绪二十七年刊本，卷端题“成唯识论述记卷第十三 论文卷一之四”，署“唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰”。本次OCR所见前20页，内容围绕《成唯识论》中“种子”义展开，承接上文“能持法种与法为种”而未尽其理，故设“应更分别此中何法名为种子”之问，广上三相，以十门分别种子，后辨熏习相，是研究唯识宗种子说、本识论与因缘论的重要注疏文本。

正文先出种子体，谓“本识中亲生自果功能差别”，释“本识”显种子所在，简经部师色心等持种；“亲生自果”简异熟因望所生果非种子；“功能差别”简现行七转识等望所生种虽是因缘亦亲生果，是现法故非名功能。次辨种子与本识及所生果“不一不异”，以体用因果理应尔故；若即是一，不可说有因果法、有体用法；若一向异，应谷麦等能生豆等。又问答辨假实门，安惠等难“此与诸法既非一异，应如瓶等是假非实”，论主质以“若尔真如应是假有，许则便无真胜义谛”，并明“然诸种子唯依世俗说为实有，不同真如”。次辨有漏种子依本识何分，谓“种子虽依第八识体，而是此识相分非余”，见分恒取此为境故；又辨有漏种子与异熟识体无别故无记性摄，因果俱有善等性故亦名善等；无漏种子非异熟识性所摄，因果俱是善性摄，唯名为善。文中引《瑜伽》决择分“二十一根一切皆有异熟种子，皆异熟生”，释“虽名异熟而非无记，依异熟故名异熟种”，并以“异性相依如眼等识”为喻；又引“或无漏种由熏习力转变成熟立异熟名，非无记性所摄异熟”之说。其后专辨新熏本有，列三说：一护月等“一切种子皆本性有不从熏生”，由熏习力但可增长，引契经“一切有情无始时来有种种界如恶叉聚法尔而有”、《阿毗达磨经》、《瑜伽》“诸种子体无始时来性虽本有，而由染净新所熏发”及五种性别等证；二难陀等“一切有漏无漏种子法尔新生”，以所熏能熏俱无始有故诸种子无始成就，种子是习气异名、必由熏习而有，如麻香气华熏故生，引“诸有情心染净诸法所熏习故无量种子之所积集”及《摄论》内种定有熏习等证；三护法折衷，明“二者本有谓无始来异熟识中法尔而有生蕴处界功能差别”，又“此即名为习所成种”，并破唯本有“转识不应与阿赖耶为因缘性”，破唯新熏“若唯始起有为无漏无因缘故应不得生”“有漏不应为无漏种，勿无漏种生有漏故”。文中广引《摄大乘》《瑜伽》《阿毗达磨经》等，保存护月、难陀、护法等唯识诸师种子义异说及护法论师的折衷解释，对理解唯识学种子体相、本有新熏之争、因缘与熏习理论具有重要文献价值。本书版本为清光绪二十七年刊本，保存《成唯识论述记》卷第十三及论文卷一之四部分内容。本次仅见前20页，后续内容待补。