成唯识论述记六十卷 第十四册

本书为《成唯识论述记》六十卷之第十四册，本次OCR所见卷端题“成唯识论述记第十四册”，正文标目为“成唯识论述记卷第四十论文卷七七”（末字OCR作“国”，疑为卷次标识之讹），署“唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰”。由此可知，本册对应全书卷第四十，内容为对《成唯识论》相关论文的疏释，仍沿用以论文起问、逐层作答并广引经论诸师异说的注疏体例。

本次所见正文开篇即言“自下第二总料简之心所与心为一为异”，进入对心所法与心王关系的总料简。正文设问“如是六位诸心所法，为离心体有别自性，为即是心分位差别”，并标出“于中有四：一问、二答、三征、四释”的科分。随后以“设尔何失”总徵二种过失，分别从“若离心体有别自性，如何圣教说唯有识”与“若即是心分位差别，如何圣教说心相应他性相应非自性故”两关展开难破。文中广引《摄论》第四“远行及独行，无身寐于窟”颂、《无垢称经》“心垢故众生垢”等文、《士夫六界经》四大空识成有情之说，以及《庄严论》“许心似二现，如是似贪等，或似于信等，无别染善法”等颂，讨论经教中“唯有识”“心远独行”“染净由心”“士夫六界”等说与心所实有、心所即心分位二说之间的会通。答语以“应说离心中有别自性，以心胜故说唯识等”为纲，指出心王为主、为依，行相总、恒、决定，故经中说唯识等；又言“心所依心势力生故，说似彼现，非彼即心”，并会通“识心言亦摄心所，恒相应故”，最终归结为“唯识等言及现似彼皆无有失”。其后更以真俗二谛作结：“此依世俗，若依胜义，心所与心非离非即，诸识相望应知亦然，是谓大乘真俗妙理。”

此后正文转入“说六识心所相应云何应知现起分位”，举颂“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水；意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。长行解释“根本识”为阿陀那识，染净诸识生根本故；说明前六转识以根本识为共亲依，五识随作意、根、境等众缘和合方得现前，故或俱或不俱，如暴流水涛波随缘多少；第六意识虽亦麤动，而所藉缘无时不具，由违缘故有时不起，唯除五位。文中又广辨五识九缘、八缘、七缘等差别，引《解深密》镜喻、暴流喻等，并以“五转识行相麤动，所藉众缘时多不具故起时少不起时多”与“第六意识自能思虑，内外门转，不藉多缘，唯除五位常能现起”对辨。最后别解“无想天”等五位，列“无想天者，谓修彼定厌麤想力生彼天中，违不恒行心及心所想灭为首名无想天”等义，并载三师异说：一谓彼天一期常无六识；二谓将命终位要起转识然后命终；三谓生时亦有转识，中有必起润生烦恼。文中引瑜伽、对法、显扬、摄论等文相互会通，体现《成唯识论述记》围绕唯识义理广引经论、辨析诸师异说的注疏特征。

本册版本为清光绪二十七年刊本，卷端题署、正文标目及版式信息可与书名相印证。本次仅见前20页，后续内容待补。