成唯识论述记六十卷 第七册

《成唯识论述记》六十卷，唐代窥基撰，本次所见为清光绪二十七年刊本第七册前二十页，内容为卷第十九，对应《成唯识论》论文卷三，主要疏解第八阿赖耶识舍位及异名。卷端题“成唯识论述记卷第十九”“论文卷三”“唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰”。正文先释颂中“此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍”一句，分问与答两段；答中先略举颂答“阿罗汉位方究竟舍”，后广解之。释“阿罗汉”名，谓诸圣者断烦恼障究竟尽时名阿罗汉，通三乘无学果位；阿罗汉有三义：应断烦恼、应受供养、应不复受分段生。文中设问答，讨论有学何以不名阿罗汉、何故不言离所知障、何故不言离变易死等。又引《瑜伽师地论·决择分》说诸阿罗汉、独觉、如来皆不成就阿赖耶识，引《集论》《杂集论》说菩萨得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及如来，以证阿罗汉名通三乘。次设“云何知然”之问，引决择分四句分别及不退菩萨亦不成就阿赖耶识等文，展开三师异说。第一师主张断烦恼种尽方名舍，第二师主张八地以上菩萨一切烦恼永不行故亦名舍，第三师主张初地以上菩萨已证一空所显理故、已得二种殊胜智故、已断分别一重障故、能一行中起诸行故，亦名不退菩萨而舍阿赖耶名。文中对三师之说逐一破立、征难、会通，最后结归正义：阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由此永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；并辨“识持种尔时便入无余涅槃”等难。此后广列第八识异名：或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能与染净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故；此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨、二乘及异生位持有漏种、可受熏习，未得善净第八识故。引契经颂“如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应”，证无垢识与圆镜智俱。末论众名中偏说阿赖耶之故，以其过失重故、最初舍故；并辨异熟识舍位：菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍；又释“将得”与“正得”二义及种生现同时、异时诸说。整体可见本册为《成唯识论述记》释第八识舍位与异名的核心段落，广引《瑜伽》《集论》《杂集论》《摄论》《十地经论》《菩萨地持经》等，保存窥基对阿赖耶识、异熟识、无垢识及三乘断障位次的系统疏解，是研究唯识学阿赖耶识思想、唐代唯识宗注疏及《成唯识论》文本的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。