成唯识论观心法要十卷 第一册

本册为《成唯识论观心法要》十卷第一册，清光绪二十六年刊本，释智旭述，本次OCR仅提取前20页，所见为卷第一“附缘起并凡例”及正文开头部分。卷首“附缘起并凡例”是一篇重要的自述文字，开篇即言“夫万法唯识，虽驱乌亦能言之，逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。”智旭由此提出“观心之法实不在于教外”，认为十卷论文“何处不明心外无法？即心之法是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则三执空而真性现”，故“若境若教若理若行若果，皆名唯识，而五位五观一以贯之，纷而不杂，赜而不乱”。缘起中又回顾古疏失传、人师异解、文义尚讹、理观奚赖的状况，提及绍觉法师为之音义、一雨法师为之集解、宇泰居士为之证义、新伊法师为之合响，然“教道已明，观道未显”，故应同志之请，“从能变所变差别之途，以开性具性遍圆融之钥”，随讲随录，直明心观。次列凡例六条：一、诸家著述贵在引证，未免文义杂糅，今领会诸家之旨，自抒浅显之文，不令句读艰涩；二、西域外道实繁，破之不得不详，今彼党既无，何劳细究，不过借彼我法二执以为言端，破之以显二空真理；三、科含大意不可不立，然子科太繁亦能割裂论文，今从简略；四、性之与相如水与波，不一不异，约不一义须辨明差别，约不异义须会归圆融；五、文字为观照之门，若不可句消归自己，则说食数宝究竟何益，故标题曰“观心法要”，此论成立唯识道理即是观心法门；六、众生妄识本妙，由我法二执所以成粗，但破二执便显妙理，然设句句开显恐或反成儱侗，故仍随文释义，但于提纲挈领之处略指点之。正文先释题目“成唯识论”：梵语毘若底此云识，摩怛剌多此云唯，悉底此云成，奢萨怛罗此云论，应云“识唯成论”，今言“成唯识论”者，梵文先所后能，此方先能后所；识者了别义，心王有八、心所有五十一，皆能了别自所缘故；唯者独义，除此心王心所之外决无实我实法可得；成者成立义，以三支八支成立唯识道理；论者研穷决择、辨析阐扬、教诫学侣、垂范后昆。又明大乘五位百法今但名唯识者，以心法有八即自性唯识、心所法有五十一即相应唯识、色法有十一即唯识所变、不相应有二十四即唯识分位、无为法有六即唯识实性。又古释明五义：境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识；又言唯识者具五种观：遣虚存实观、舍滥留纯观、摄末归本观、隐劣显胜观、遣相证性观，并逐一解释，可见智旭以“五观”统摄《成唯识论》全篇的诠释框架。次“明颂主”述天亲菩萨造颂，引梵语婆薮槃豆此云天亲，弟兄三人，长名无著，先修禅定，后乘神通往兜率天谘问弥勒菩萨，得大乘空观，还阎浮提，如说思惟，地六种动，寻便得悟；弥勒每于夜时下阎浮提，放大光明，集有缘众，诵出十七地经，即今《瑜伽师地论》；第二弟天亲博学多闻，遍通诸部，初执小乘解不信大乘，无著恐其造论破坏大乘，遣使报云“我今疾笃，汝可急来”，天亲随使与兄相见，咨问病源，兄曰“我今心病由汝而生，汝不信大乘，恒生毁谤，以此恶业必永沉沦”，天亲惊惧，请兄解说大乘，随得解悟，于是广学通达，欲割舌以谢其罪，兄云“汝舌善巧毁谤大乘，欲灭此罪，亦当善巧解说大乘”，遂制《十地论》《摄大乘论》，又採撮玄机，提控精邃，著《唯识三十颂》以畅大乘妙趣。次“明论主”述护法等菩萨造，梵语达磨波罗唐云护法，达罗毘茶国大臣之子，少而爽慧，王爱其才欲妻以公主，菩萨久修离欲，无心爱染，将成之夕特起忧烦，于佛像前恳祈加护，愿脱兹难，感大神王携负送置一山寺佛堂中，僧谓为盗，菩萨自陈由委，闻者惊嗟，因即出家，专精正法，究通诸部；“等”者等于亲胜、火辩、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月九大论师，十师各造释十卷，故卷有百，慈恩基师以其旨殊见异，禀者无依，固请奘师糅成十卷，然而文多影略，以护法为司南，故首标护法。次“明译师”述唐三藏法师玄奘译，唐者李氏有天下之国号，三藏者经律论也，法师者正法自轨、弘辩导人，玄奘者法师之讳，亲游西域，传法相宗，具如《慈恩传》中广明，译者翻梵成华，以此易彼。次入文分三：初宗前敬叙、二依教广成、三释结施愿。宗前敬叙中，释“稽首唯识性满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情”，初二句是归敬，后二句是述意；能归须具三业，今口称稽首以表敬意，则三业具足；所归只是三宝，唯识性即法宝，满清净者即佛宝，分清净者即僧宝；唯识有五位百法，此独称性，以是所依故、所证故；究竟位中转八识成四智，转依如之生死成依如之涅槃，出障圆明名满清净；通达位后先转六七三识成妙观察、平等性智，断十重障，证十真如，名分清净；此之三宝有情本具，无始迷背不自觉知，天亲菩萨造三十颂本为利益安乐有情，故先归命三宝求于加被，释彼三十颂中所说之义，令诸有情得生解起行之利，臻断障证果之乐。次“造论因缘”分通为利生、别为破执：通为利生中，明今造此论为于二空有迷谬者生正解故，生解为断二重障故，由我法执二障具生，若证二空彼障随断，断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故证真解脱，由断碍解所知障故得大菩提；别为破执中，先破凡外谬执我法迷唯识者，令达二空，于唯识理如实知故；次破四师，谓或执外境如识非无、或执内识如境非有、或执诸识用别体同、或执离心无别心所，为遮此等种种异执，令于唯识深妙理中得如实解，故作斯论。正文所见至“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法”颂及释“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三，谓异熟、思量及了别境识”，并释“世间圣教说有我法，但由假立，非实有性；我谓主宰，法谓轨持”，以及“彼二俱有种种相转”等，本次OCR所见至破我执部分“若谓作受各有所属，无斯过者，理亦不然”等句止。总体而言，本册卷第一“附缘起并凡例”及正文开头，集中体现蕅益智旭以“观心”统摄唯识、以“五观”诠释《成唯识论》的著述宗旨，兼述天亲、护法、玄奘等唯识学传承谱系及造论因缘，正文以科判逐层疏释颂文与论文，破我法二执、立唯识正理。版本方面，本册为清光绪二十六年刊本，页面保留图像与钤印痕迹，正文间有双行小字释文，科文顶格或低格排列，具有清代佛典刻本的一般特征。因本次仅见前20页，卷第一后续及全书其他册卷内容待补。本次仅见前20页，后续内容待补。