成唯识论观心法要十卷 第四册

本册为《成唯识论观心法要》十卷第四册，明释智旭述，清光绪二十六年（1900）刊本，本次提取前20页，内容为卷四，主要围绕“识食”与“灭尽定有识”两大议题展开，末入第二能变末那识的释名。卷端题“成唯识论观心法要卷第四，蕅益沙门智旭述”，正文承前“八识食体”而论，谓前约生灭分位、今约住位言之，分为二科：初引经通明四食，二别显识食唯真异熟。初科引契经“一切有情皆依食住”，若无第八识则经所说识食之体不应有故；次释四食：一者段食，变坏为相，谓欲界系香味触三，于变坏时能为长养诸根、资益身命之事，色处非段食摄，以变坏时色无用故；二者触食，令心触境为相，谓有漏触才取境时摄受喜乐等境，令诸根怡适，能为食事；三者第六意识中思心所食，以希望为相，谓有漏思与别境中欲心所俱转，希可爱境，资益身命，能为食事；四者识食，以能执持诸根令不散坏为相，谓有漏识由段触思势力增长，执持身命，能为食事，此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。次引《集论》说此四食三蕴五处十一界摄，并释段食唯于欲界有用，触食思食遍行心所摄，随识而有。次科则简示转识无持身命之义，谓眼等转识有间有转，非遍恒时能持身命，无心定、熟眠、闷绝、无想天中有间断故，设于有心位随所依根、所缘境而于三性三界九地等一切时中有转易故，于持身命非遍非恒；若执无第八识者，将依何等为识食而经乃作是言“一切有情皆依食住”？不可谓无心位中现虽无识而以过去未来识等为食，彼过未识非现非常，如空华等无体用故；亦不可说入定心等能与无心位之有情为食，以住无心之时彼加行之心及心所既已灭故，过去非食已极成故；又不可说无想定等不相应行即为彼食，以段等四食所不摄故，且不相应法离色心等非实有故。次破“灭定等犹有第六识”之执，谓若谓此灭定位有第六识名不离身，亦不应理，此灭尽定亦名无心定故；若转计云无前五识名无心者，则应一切定皆名无心，以诸定皆无五识身故；且意识本摄在六转识中，如五识身灭定非有；或此位识行相所缘不可知故，如寿煖等非第六识；若此位有行相所缘可知识者，应如余有心位，非此灭定位摄，本为止息行相所缘可了知识而入此灭尽定故。又若此位有第六识，彼第六识相应之心所法为有为无？若有心所，经不应言住此定者心行皆灭，又不应名灭受想定；若无心所，则六识决亦应无，不见余眼识等心离相应心所而得独存故。如是推征眼等六种转识于灭定位非不离身，故契经言不离身者，彼识即是此第八识，以入灭定时但为止息飘动劳虑，不为止息此极寂静执持识故，无想等位类此应知。次释“染净心”，引契经“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净”，若无第八识则经所说之染净心不应有故；谓染净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。杂染法略有三：烦恼、业、果，若无第八识持烦恼种，则三界九地离染而往、报尽而还，先在上界已无下地染心之后重来下界，诸烦恼起皆应无因；若诸烦恼无因而生，则无三乘学无学果，以诸已断者皆应起故。清净法亦有三：世出世道、断果，若无第八识持世出世清净道种，则于世出世道异类心后更起彼世与出世异类净法皆应无因，若二净道无因而生，则既入无余依涅槃界已彼二净道还复应生。末结劝信，谓“别有此识教理显然，诸有智人应深信受”，初释初能变竟。此后入“释第二能变”，举颂“次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相，四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱，有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有”，并释名门，谓“是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故”，末那此云意，其义即恒审思量，胜余识者，第八恒而不审，第六审而不恒，前五不恒不审，唯此第七于未转位恒审思量妄执我法，于既转位恒审思量二空平等理也。本册所释四食、灭尽定有识、染净心与第八识的关系等，为唯识学中论证第八识存在的重要教理环节，智旭以“观心”为旨，于名相辨析中处处指归观行，体现其融通性相、禅教并重的思想特色。本次仅见前20页，后续内容待补。