成唯识论观心法要十卷 第十册

本书据源文件名题作《成唯识论观心法要十卷 第十册》，明释智旭述，清光绪二十六年刊本。本次OCR仅提取前20页，实际可见内容为卷十正文，涵盖“修习位”中“十重障”“十真如”“转依果”等部分，尚未见全书其他卷册，故简介主要依据这20页可见内容展开。

卷十开篇题“成唯识论观心法要卷第十”，正文接续“修习位”中“三释十重障”之后，先释“二障所摄”及“二障断义”。文中辨烦恼障与所知障之见所断、修所断种子及现行伏断位次：烦恼障中见所断种子于极喜地见道初断，彼障现起者地前已伏；修所断种子金刚喻定现在前时一切顿断，彼障现起者地前渐伏，初地以上能顿伏尽令永不行，犹如阿罗汉；前七地中虽暂现起而不为失，八地以上毕竟不行。所知障中见所断种子于极喜地见道初断，彼障现起者地前已伏；修所断种子于十地中渐次断灭，直至金刚喻定现在前时方永断尽；彼障现起者地前渐伏，乃至十地方永伏尽，八地以上若与六识俱者不复现行，以无漏观心及生空智果相续能违彼故，若与第七识俱者犹可现行，须是法空智果起位方伏。文中又设问答，释“三位断义”（通达位、修习位、究竟位），并辨“断二障种渐顿云何”：第七识俱之烦恼障种，三乘将得无学果时一刹那中三界顿断；所知障种将成佛时一刹那中一切顿断，以任运内起无粗细分故。余六识俱之烦恼障种，属见所断者三乘见位真见道中一切顿断，属修所断者随其所应或渐次九品别断，或合为一聚九品别断；菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。所知障种初地初心顿断一切见所断者，修所断者后于十地修道位中渐次而断，乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断尽，以彼六识相应之所知障通缘内外粗细境生，品类差别有众多故，所以不容顿断。文中还辨“能断之道”：二乘根钝，于渐断六识俱生烦恼障时必各别起无间、解脱二道，加行、胜进或别或总；菩萨利根，于渐断六识俱生所知障位非要别起无间、解脱二道，即于刹那刹那中能断证故，加行等四道于刹那刹那前后相望皆容具有。此下转入“四释十真如”，逐一疏解十种真如：一徧行真如，谓此真如一空所显，无有一法而不在故，初地无间道中深观我法二空，永断异生性障，于解脱道中所证真如名曰徧行；二最胜真如，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故，由菩萨了知法性无染，随顺修行尸波罗蜜，断邪行障，全性所起三聚净戒具足无边功德；三胜流真如，谓此真如所流教法于余教法极为胜故，由菩萨善巧增益闻思修慧胜定总持，断暗钝障，于真如流出正智，于正智中流出后得智，于后得智中流出大悲心，于大悲心流出十二部经；四无摄受真如，谓此真如无所系属，非我执等所依取故；五类无别真如，谓此真如类无差别，非如眼等类有异故；六无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故；七法无别真如，谓此真如虽多教法种种安立而无异相；八不增减真如，谓此真如离增减执，不随染净有增减故，即此亦名相土自在所依真如；九智自在所依真如，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故；十业自在等所依真如，谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故。每一直如皆以“亦只二空所显五位百法真如之理”为释，结合十地、十障、十波罗蜜展开，并引《大佛顶经》“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”以辨顿渐。十真如之后，转入“明转依果”，先列“转依位别略有六种”：一损染力益净能名为转，谓初资粮、二加行位由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种实，而渐伏障现行亦名为转；二通达转，谓通达位由见道力通达真如，断分别生之二障粗重，证得一分真实转依；三修习转，谓修习位由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依；四果圆满转，谓究竟位由三大劫阿僧企耶修集无边难行胜行，故至金刚喻定现在前时永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽；五下劣转，谓二乘位，一唯求自利，二厌苦欣寂，三唯能通达生空所显真如，四唯断烦恼障种，五唯能证真择灭无为，无胜堪能，所以名下劣转；六广大转，谓大乘位，一为利他故趣大菩提，二生死涅槃俱无欣厌，三具能通达二空所显真如，四双断所知烦恼障种，五顿证无上菩提涅槃，有如此胜堪能，所以名广大转。文中还以天台“六即”义配释大乘五位四转，并以“水成冰冰还成水”喻“但转其名无实性”。此后释“转依义别略有四种”：一能转道，二所转依，三所转舍，四所转得。能转道复有二：一能伏道，谓伏二障随眠势力令不引起二障现行，此通有漏无漏二道，亦通加行、根本、后得三智；二能断道，谓能永断二障随眠，此道定非有漏道及加行智所摄，唯有根本、后得二无漏智乃为能断道。文中设“有义”“有义”二说，辨后得智能否断惑，最终以“诸见所断及修所断之迷理随眠唯有根本无分别智亲证理故能正断彼，余修所断之迷事随眠根本后得俱能正断”为正义。所转依复有二：一持种依，谓根本识，由此能持染净法种子，与染净法俱为所依；二迷悟依，谓真如，由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生。所转舍复有二：一所断舍，谓二障种，真无间道现在前时，所治之障与能治之智相违，彼二障种即便断灭永不成就，说之为舍；二所弃舍，谓余有漏善种及劣无漏种，金刚喻定现在前时引极圆明纯净本识，非彼有漏及劣无漏种所依故，皆永弃舍。所转得复有二：一所显得，谓大涅槃，此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生断彼障故令其相显，名得涅槃，此依真如离障施设，名故体即是清净法界；二所生得，当指大菩提，本次OCR可见至“所显得”释文而止。全书以唯识观心为纲，融合《成唯识论》义理与天台、华严、禅宗等思想，逐层疏解十重障、十真如、转依果等唯识学核心概念，体例严密，释义精详，是研究明代唯识学复兴、释智旭思想及佛教义学的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。