成唯识论观心法要十卷 第三册

本册为《成唯识论观心法要十卷》第三册，清光绪二十六年刊本，本次OCR仅提取前20页，所见为卷第三部分内容，尚未见全书后续。卷端题“成唯识论观心法要卷第三”，署“蕅益沙门智旭述”，正文围绕《成唯识论》中第八阿赖耶识的相应门、受俱门、三性门、心所例王门、因果法喻门、伏断位次门等展开疏释。首“释相应门”设问“此识与几心所相应”，举颂答“常与触作意受想思相应”，总明阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切圣凡升沈、定散等位恒与此五心所相应，以此五种是遍行心所摄，一切心所皆可得故。次“别释体用”逐一解释触、作意、受、想、思五心所之体性业用：触谓于根境识三和时分别变异，令心心所触对境，以“于”为体性，受想思等依以为业用；作意谓能警心为性，于所缘境引心为业；受谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业；想谓于境取像为性，施设种种名言为业；思谓令心造作为性，于善品等役心为业。次“结成相应”明此五既是遍行所摄，故与藏识决定相应，触等五与异熟识行相虽异，而所起时同、所依根同、所缘境等、自体事等，故名相应。次“释受俱门”问第八识与何受相应，答唯与舍受相应，以“此识行相极不明了，不能分别违顺境相，微细一类相续而转”，又此识相应之受唯是真异熟，随先引业而转，不待现缘，唯任善恶业之势力转故；并简非余所相应，谓不与欲、胜解、念、定、慧别境心所相应，亦不与善、染及恶作等不定心所相应。次“释三性门”问阿赖耶识何法所摄，答唯是无覆无记，以是异熟性故、是善染依故、是所熏性故；若善染者则流转还灭应不得成，又应不能与善染二法俱作所依，又如极香臭应不受熏。次“释心所例王门”明触等五如阿赖耶识亦唯无覆无记性摄，诸相应法必同性故；又破“触等如阿赖耶亦是异熟及一切种”之说，谓触等依识不自在故，如贪信等心不能受熏，如何同识能持种子；若触等亦能受熏，应一有情有六种子，体若尔果起从何種生。次“释因果法喻门”问阿赖耶识为断为常，答“非断非常，以恒转故”，恒谓此识无始时来一类相续常无间断，是界趣生施设本故，体性坚住持诸种子令不失故；转谓此识无始时来念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为前七转识所熏令成种故；并以暴流为喻，明此识无始因果非断常义。次“释伏断位次门”问此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍，答阿罗汉位方究竟舍，谓诸圣者断烦恼障究竟尽时皆悉名阿罗汉，尔时此识烦恼粗重永远离故说之为舍；此中所说阿罗汉通摄三乘无学果位，皆已永害烦恼贼故、应受世间妙供养故、永不复受分段生故；又引《决择分》说诸阿罗汉独觉如来皆不成就阿赖耶故，《集论》说若诸菩萨得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及如来故；并通妨问答不退菩萨亦不成就阿赖耶识之义，约二乘退心名不退、八地以上名不退二义释之；又斥“初地以上菩萨已证二空真如、已断分别二障，亦舍阿赖耶名”之异解，谓七地已前犹有俱生我见爱等执藏此识为自内我，如何已舍阿赖耶名；若分别我见爱等不复执藏说名为舍，则预流等诸有学位亦应已舍阿赖耶名，许便违害诸论所说。末“简示所舍唯名”明阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯不失阿赖耶名说之为舍，非舍一切第八识体，勿阿罗汉无识持种尔时便入无余涅槃。本册保存智旭对《成唯识论》第八阿赖耶识相关章节的疏释，融唯识义理与观心实践于一体，设问作答，引经据论，条理清晰，对研究明代唯识学注疏、蕅益智旭佛学思想及《成唯识论》传播均有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。