成唯识论观心法要十卷 第七册

本册为《成唯识论观心法要十卷》第七册，清光绪二十六年刊本。本次所见前20页，卷端题“成唯识论观心法要卷第七”，署“蕅益沙门智旭述”。正文主要疏释《成唯识论》中“不定心所”及六识心所相应、现起分位等内容。首先释不定心所，举颂“不定谓悔眠寻伺二各二”，论释“悔眠寻伺于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名”，智旭释“善即善性，染即不善及有覆无记性等”，说明遍行触等虽通三性以定遍心故不名不定，别境欲等虽通三性又不遍心以定遍地故亦不名不定，今不遍心亦不遍地但遍三性故立不定之名。次释别名，释悔“悔谓恶作，先时恶所作业，后乃追悔为性，障止为业”，指出百法论中名为恶作乃约因立名，今依果故名为悔，此通三性：先已作恶今方追悔、先不作善今方追悔皆名为善，先已作善今方追悔、先不作恶今反追悔皆名不善，先作无记事今乃追悔、先不作无记事今乃追悔仍属无记；又指出悔虽名善，苟失方便则被忧箭所伤，故能障止，行人修行五悔正贵永断相续、勤策众善，非但追思懊恼。释眠“眠谓睡眠，令身不自在，心极闇昧，略缘境界为性，障观为业”，智旭释心极闇劣故名昧，唯一门转故名略，同时意识遍向西外六根门转，今独头意识唯向内一门转略无外五门；此通三性，由眠心所与第六识相应作种种梦，若梦中修行十善六度等事即名为善，若梦中造作杀盗贪瞋等事即名不善，非善不善梦即名无记；又辨睡眠非无体用，虽于五无心位中亦假立此极重睡眠之名，似无别体，然而如余盖缠与心相应故，故亦定有体用。次释寻伺“寻谓寻求，令心怱务急遽，于意言境麤转为性；伺谓伺察，令心怱务急遽，于意言境细转为性；此二俱以安不安住身心分位所依为业，并用思与慧之一分为体，于意言境不深推度名寻，及深推度名伺，义类别故”。次释“二各二”有三义，前二义非、第三义正，说明“二各二”显悔眠、寻伺二种二又各有染及不染二类。次列“诸门分别”十三门：假实门、自类相应门、诸识相应门、诸受相应门、别境相应门、烦恼相应门、随惑相应门、三性相摄门、界系现缘门、学等三摄门、三断相摄门、例结余门等。其中诸识相应门辨悔眠唯与第六识俱，非前五识相应；寻伺亦唯意识俱，论说寻求伺察等法皆是意识不共法故，又说寻伺忧喜相应，曾不说与苦乐俱故；虽初静虑有意地乐而不离有喜地总说喜名，虽纯苦处有意地苦而似忧故总说为忧，尤见寻伺唯与意识俱。诸受相应门辨恶作与忧舍二受相应，睡眠与喜忧舍三受俱起，寻伺与忧喜舍乐四受相应，有义此四亦苦受俱，纯苦趣中有意地苦俱故。三性相摄门辨此四皆通善等三性，于无记业亦有追悔；初悔眠二唯生得善摄，后二亦通加行善摄，后三皆通有覆染、无覆净二种无记。界系现缘门辨恶作睡眠唯欲界有，寻伺在欲界及初静虑，余界地法皆妙静故无此四法；悔眠生上地者必不现起，寻伺二法生上地及生下地者亦容互起。学等三摄门辨悔非无学，离欲界不还之位即舍此悔故；睡眠寻伺皆通三种。三断相摄门辨悔眠唯通见修所断，非非所断，亦邪见等势力起故；寻伺虽非真无漏道而能引生彼无漏道，又从彼无漏道引生故，通见修非所断摄。例结余门以“余门准上，如理应思”总结。此后又释“六位诸心所法为离心体有别自性，为即是心分位差别”，设难即离，答以“应说离心中有别自性，以心胜故，所以圣教但说为唯识等”，又“此心所依于心王势力生故，所以庄严论中说似彼现，非谓彼善染法即是心王”，又“凡识心之言决定亦摄心所，以其恒相应故”，最终归於“然此且依世俗说别有体，若依胜义则心所与心非离非即，乃至诸识相望应知亦然，是谓大乘真俗妙理”。智旭释云“心王心所种现各别者俗谛也，心王心所一一皆非即离者真谛也”，以水与波流为喻，说明真俗不二、性相俱通。次释“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水；意识常现起，除生无想天及无心二定、睡眠与闷绝”，论释根本识为阿陀那识，染净诸识生起之根本，前六转识以根本识为其依；五识随缘现，缘谓作意、根、境等，众缘和合方得现前，由此或俱或不俱起；意识常现起，除生无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝五位；又详释无想天、二无心定、睡眠闷绝等五位不行之相。本次所见止于释无想天部分。版本为清光绪二十六年刊本，保留卷七卷端、科段及疏释版式。文献价值在于保存明末蕅益智旭《成唯识论观心法要》卷七内容，以观心为宗旨疏释不定心所、诸门分别、六识心所相应与现起分位，融合唯识名相与观行，可研究明代唯识学注疏、智旭思想、心所法理论及清光绪刊本流传，也可供佛教古籍整理与版本研究参考。本次仅见前20页，后续内容待补。