成唯识论观心法要十卷 第九册

本册为《成唯识论观心法要十卷》第九册，明释智旭述，清光绪二十六年刊本。本次OCR前20页所见为卷九，卷端题“唯识心要卷九”“成唯识论观心法要卷第九”“蕅益沙门智旭述”。卷九接续前卷，疏解《成唯识论》关于三性、三无性及唯识实性之颂文，并转入修行位次，广明资粮、加行二位。其体例为先列《成唯识论》颂文，次以“论曰”引护法等释文，再以智旭按语逐层疏解，间标“初”“二”“三”等科段，并附小字夹注，具有明代唯识注疏的典型面貌。

卷九开篇设难：“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？”颂曰：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”智旭疏解谓即依前所说三性立彼后说三种无性，谓即相无性、生无性、胜义无性，故佛密意说一切法皆无自性者，非谓性全无也；颂中“密意”之言显非究竟了义，谓依圆二性虽体非无，而有愚夫于彼增益妄执实有我法自性，此依圆所起我法二执即名遍计所执，为除此执故佛世尊于依圆之有及遍计之无总说无性，不过为遣执耳。又释依初遍计所执立相无性，由此遍计所执体相毕竟非有，如空华故；依依他立生无性，此依他起但如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，所以假说无性，非依他起体性全无；依后圆成实立胜义无性，谓即胜义由远离前遍计所执我法性故假说无性，非谓胜义体性全无，如太虚空虽遍众色而是众色无性所显，虽依他起性但是世俗非胜义故，亦得说为胜义无性，而恐第三滥同第二，故此不说。疏中又以虚空喻胜义、众色喻依他，引《般若心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”及“性色真空，性空真色”等语，说明圆成与依他非异非不异之义，并劝学者以大乘止观三性三无性义参之，必有恍然得悟者。

次释识实性，谓“此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故”，略列四种胜义：一世间胜义谓蕴处界等，不同外道所执我法；二道理胜义谓苦等四谛，世出世因果真实不虚谬；三证得胜义谓二空真如，约能证之智言；四胜义胜义谓一真法界，约所证之理言。此颂中所言胜义乃依最后胜义胜义而说，以是最胜道品所行证之义故，为简前三胜义故作是说。又释“此诸法胜义亦即是真如”，谓真谓真实显非虚妄，如谓如常表无变易，谓此真实于一切位常如其性故曰真如，即是湛然不虚妄义；颂中“亦”之言显此胜义复有多名，谓名法界及实际等。智旭按语谓“一切位者，圣凡因果世出世间诸分位也，由真如不变随缘故云于一切位，由真如随缘不变故一切位常如其性，湛然即如字之义，不虚妄即真字之义，所谓在凡不减在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净，如水与冰同一湿性，岂凝然死定之谓哉”。次释“此性即是唯识实性”，谓唯识性略有二种：一者虚妄谓依他起上遍计所执，二者真实谓依他所显圆成实性，为简虚妄说实性言；复有二性：一者世俗谓依他起，二者胜义谓圆成实，为简世俗故说实性。智旭以绳上无蛇但有麻、冰水虽殊湿性无异为喻，引《佛性论》分别性本来是无故不可灭、真实性本来是真实故不可灭、依他性虽有不真实是故可灭，以明遣相证性之义。末结示劝信，谓三颂总显诸契经中说无性言非极了义，诸有智者不应依之而总拨诸法都无自性。

此后转入“明修行位次”，标五位：一资粮位、二加行位、三通达位、四修习位、五究竟位。智旭释“具大乘二种性者，略于五位渐次悟入”，谓大乘二种种性：一者本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二者熏习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成，要具大乘此二种性方能渐次悟入唯识。智旭于此广辨五性差别与一乘之关系，谓“依瑜伽师地论等则一切众生定有五性差别，若依法王经如来藏经等则一切众生定无五性差别，当知皆是悉檀益物随机异说；若依圆觉了义楞伽心宗则五性差别历然不乱而仍一一无性，若遇如来根无大小皆能成佛”，又谓“五性若是定无则如来不应为实施权说三乘教，五性若是定别则如来不应开权显实说唯一乘”，并以《法华》三草二木一地一雨之喻深细绎之，主张“相之与性不一不异，以相局性则性随相局，以性融相则相随性融”，认为《成唯识论》教“以别接通，以通含别，亦兼含圆”。次释资粮位颂“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭”，谓从发深固大菩提心乃至未起加行位中顺决择识，然已专志求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄，为趣无上正等菩提修习种种胜资粮故，名资粮位；又以其为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。智旭释“深固大菩提心”谓缘于唯识真胜义性观察法空故称为深，能以三事练磨其心誓无退转故称为固，遍欲度脱法界有情不单自利故称为大；又简声闻缘觉、简藏教事度、简通教界内无生。次释二取随眠，谓二取之言乃显执彼二取之取，谓执取有能取之见分、所取之相分性而不达无性，故此二取之习气名彼随眠，以其随逐有情眠伏于藏识故，又或随增过失故名随眠，当知即是所知烦恼二障种子。次广释烦恼障、所知障，谓烦恼障者谓执取彼遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼，此皆扰乱恼害有情身心能障涅槃名烦恼障；所知障者谓执取彼遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等覆于所知有为无为境之无颠倒性能障四智菩提名所知障。智旭又分对诸识、对三性心、二障辨异、对四无记、问答释妨等门详加辨析，谓所知障决定不与异熟识俱，彼异熟识极微细劣弱故，又不与无明慧相应故，又所知障要须法空智品与俱起故，当知七转识内随其所应或少或多如烦恼说；眼等五识无随念计度二种分别故，法见法疑及法慢等定不相应，余法贪法瞋法痴由意识力皆容引起。又谓此所知障但与非善无记二心相应，论说无明唯通不善无记性故，痴与无痴等善心不相应故；烦恼障中此所知障必有彼烦恼障定用此所知障为所依故，体虽同是见疑无明等无异性，而执我执法作用有别故。又谓此所知障于四种无覆无记性中唯是异熟无记中之异熟生摄，非余三种，彼威仪等势用薄弱非能覆于所知之理而障菩提智故；然此名之无覆者但是望二乘说，若望菩萨亦是有覆。又设问答释妨，问曰若所知障有见疑等如何此种契经但说名为无明住地，答曰无明力增盛故总名无明，非无见等，例如烦恼障种五见一处及欲爱色爱有爱成立四住地名，岂彼烦恼但是见爱二种更无慢无明等。次结判二障，谓若从分别起者见所断摄，若是任运起者修所断摄，二乘但能断烦恼障，菩萨则二障俱断，然欲永断二障种子唯地上圣道能之，若伏二障现行亦通地前有漏道也。次释“未能伏灭”，谓菩萨住此资粮位中，粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠止观力微未能伏灭。次明地所摄，谓此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。次明修行相，略有二种谓福及智，诸胜行中慧为性者皆名为智，余名为福；且依六种波罗蜜多，通相皆二，别相前五说为福德、第六智慧，或复前三唯福德摄、后一唯智、余通二种；复有二种胜行谓利自他，所修胜行随意乐力一切皆通自他利行，依别相说六到彼岸菩提分等自利行摄，四种摄事四无量等一切皆是利他行摄。次明退不退，谓此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈而能三事练磨其心于所证修勇猛不退：一闻无上正等菩提广大深远心便退屈，引他已证大菩提者练磨自心勇猛不退；二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈，省己意乐能修施等练磨自心勇猛不退；三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈，引他粗善况己妙因练磨自心勇猛不退。智旭于此附劝“更或惧此娑婆不常值佛、魔境粗强恐堕险难者，以此深固大菩提心回向西方极乐世界，则千稳百当万无一失矣，愿我同志皆痛勉之”。次释加行位颂“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识”，谓菩萨先于初无数劫善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性复修加行伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法，此四总名顺决择分，以其近见道故立加行名。次出体释名，释煖位“依明得定发下寻思，观无所取立为煖位”，谓此位中创观所取名等四法皆自心变假施設有实不可得，初获慧日前行相故立明得定名，即此所获道火前相故亦名煖；释顶位“依明增定发上寻思，观无所取立为顶位”，谓此位中重观所取名等四法皆自心变假施設有实不可得，明相转盛故名明增，寻思位极故复名顶；释忍位“依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍”，谓既无实境离能取识，宁有实识离所取境，所取能取相待立故，印顺忍时总立为忍，印前所取、顺后能取空立印顺名，印取境之识亦空故亦名忍，此忍自有三位差别：印前即下忍、顺后即中忍、忍识亦空即上忍；释世第一位“依无间定发上如实智，印二取空立世第一法”，谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印。本次OCR止于世第一位部分内容。整体可见，本册为释智旭《成唯识论观心法要》卷九，以唯识三性三无性、五位修行、二障二取等义为核心，疏解《成唯识论》颂文与护法释文，并会通《法华》《圆觉》《楞伽》《般若》及儒典，兼附净土回向之劝，具有明代唯识注疏与三教会通文献的典型面貌。本次仅见前20页，后续内容待补。