成唯识论观心法要十卷 第八册

本书据源文件名题作《成唯识论观心法要十卷 第八册》，明释智旭述，清光绪二十六年刊本。本次OCR仅提取前20页，实际可见内容为卷八正文，首题“成唯识论观心法要卷第八”，下署“蕅益沙门智旭述”，涵盖“傍论十因”“明依处立因”“明依处摄因”“明因缘依处得果”“正示缘生”等部分，尚未见全书其他卷册，故简介主要依据这20页可见内容展开。

卷八接续前文，先“傍论十因”，引《宗镜录》释十因名义：“随说因”为诸法先导之门，“观待因”了现得作用之事，“牵引因”令成自果，“摄受因”能摄万缘，“生起因”令万类能生，“引发因”使诸果成办，“定异因”则种类各别，“同事因”则体总一如，“相违因”能起障碍之门，“不违因”随顺缘生之理。正文依十五依处立十因：一“随说因”依“语依处”立，谓有法必有一名，如名取相之想所起语言之性，即依此处立随说因；二“观待因”依“领受依处”立，谓观待此能受所受，令彼诸事或生或住或成或得；三“牵引因”依“习气依处”立，谓于内外种未成熟位，能牵引远自果；四“生起因”依“有润种子依处”立，谓内外种已成熟位，能生起近自果；五“摄受因”依六依处立，即无间灭依处、境界依处、根依处、作用依处、士用依处、真实见依处，摄受前五能办世间有漏法，摄受六能办出世无漏法；六“引发因”依“随顺依处”立，谓无记法、染法、善法之现行种子一切诸行，能随顺同类胜品诸法，引起同类胜行及能引得无为法；七“定异因”依“差别功能依处”立，谓有为法各于自果有能起能证差别势力，望所生果不相杂乱，各能生自界等果及各能得自乘果；八“同事因”依“和合依处”立，谓从第二领受依处乃至第十二差别功能依处，于所生住成得果中有和合力，皆同生等一事业故；九“相违因”依“障碍依处”立，谓于生住成得事中能障碍法，如染能障净、净亦障染，有漏能障无漏、无漏亦障有漏；十“不相违因”依“不障碍依处”立，谓于生住成得事中不障碍法，不必增上相助，但令不相障碍即名不相违因。

次“以二因摄上十因”，引《菩萨地》说“牵引种子、生起种子名能生因，所余诸因方便因摄”，又引《有寻等地》说“唯生起因是能生因，余皆方便因摄”，并释其通摄、局摄之义：菩萨地所说牵引、生起二种子，名同十因中之牵引、生起二因而义有异，以余引发、定异、同事、不相违四因中亦有因缘种故，非唯彼十因之八名所余因；有寻等地所说生起因名同十因中之生起因而义亦异，以余五因中亦有因缘故，非唯彼十因之九名所余因。文中以“去果近亲显故偏说”“去果远疏隐故不说”释其取舍。

次“明依处摄因”，设问答释四缘依何处处立、如何摄十因二因。答引论说“因缘依种子依处立，依无间灭依处立等无间缘，依境界依处立所缘缘，依所余依处立增上缘”，并申明通摄、局摄二义：通摄则种子之言通指第三习气依处、第四有润种子依处、第十一随顺依处、第十二差别功能依处、第十三和合依处、第十五不障碍依处六处中之因缘种；局摄则种子之言唯属第四有润种子依处。又辨无间灭、境界二依处总显等无间及所缘二缘之依处，非唯第五、第六，以余十二种依处中亦有中间等无间及所缘二缘义故；局摄则唯指第五、第六，余处虽有而少隐故略不说。次答四缘摄十因二因：“因缘即二因中之能生因摄，增上缘性即二因中之方便因，中间等无间及所缘二缘即十因中第五摄受因摄”，并释“方便因内具后三缘而增上缘多故偏说”“余九因中亦有中间二缘然唯摄受因中显故偏说”。

次“明因缘依处得果”，设问答释“所说因缘必应有果，此果有几，依何处处得”。答“果有五种”：一“异熟果”，谓前六识所作有漏善及不善法，引满二业所招自相续之真异熟、异熟生无记，总名异熟果；释“异熟”四义：异时而熟、异性而熟、异类而熟、异生而熟；二“等流果”，谓习善等三性所引同类，或似先业而后果随转，平等流类故名等流，分“真等流”“似等流”二种；三“离系果”，谓无漏道断障所证善无为法，二乘断烦恼障离分段系，大乘断所知障离变易系；四“士用果”，谓诸作者假诸作具所办事业，作者名士，作具名用，所办事业名为果；五“增上果”，谓除前四果外其余所得之果，如眼识是眼根之增上果等。次引《瑜伽》等说“习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果”，并约通释、局释二义辨其取舍：通释则习气、随顺、真见、士用、所余诸言皆通显诸依处感果一切功能，不单指一依处；局释则习气唯属第三习气依处，随顺唯属第十一随顺依处，真见唯诠第十真见依处，士用唯诠第九士用依处，所余唯属余十一处。次答“因缘得果”：“异熟果以牵引、生起、定异、同事、不相违五因，增上缘一缘而得；等流果以牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违七因，因缘、增上二缘而得；离系果以摄受、引发、定异、同事、不相违五因，增上缘一缘而得；士用果有义以观待、摄受、同事、不相违四因，增上缘一缘而得，有义以观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违八因，除所缘缘一缘，以余三缘而得；增上果十因四缘一切容得。”并以“士用果中二义第二为正”作结。

次“正示缘生”，先“结前起后”：“傍论已了，应辩正论。”次“释缘生相”，分“明种现生分别”“明亲种生种子”二科。初科“明前半颂种生分别”：“本识中种容作三缘生现分别，除等无间。”谓八识各有亲种是彼八识现行之亲因缘，即此种子是第八识之相分故为所缘缘，于能缘者若此识种于彼现识有能助力或不障碍即是增上缘；生净现行应知亦尔。次“明后半颂现起分别”，分“明染分别”“明净分别”二科。染分别中，先总标“现起分别展转相望容作三缘，无因缘故”，次别释五门：一约有情自他相望，容作增上、所缘二缘，除等无间；二约自八识展转相望，定有增上缘，必无等无间，所缘缘义或无或有；三约自类前后相望，第六容三缘唯除因缘，余第八、第七、前五皆更除所缘；四约同聚心心所相望，唯有增上，诸相应法所仗质同不相缘故，或依见分说不相缘，若依相分而说亦有得相缘义；五约同体四分相望，同体相分为见分之增上及所缘二缘，见分于彼相分但有增上缘一义，见与自证相望亦尔，余自证分及证自证分二展转相望俱作增上、所缘二缘，“不依种相分说，但说现起互为缘故”。净分别中，谓“净八识聚自他展转皆有所缘，以圆智相应心品能遍缘故，唯除见分非相分之所缘，相分理无能缘用故”，并详释佛果四智（圆镜、平等、观察、成所作）皆具本后二智，故自他展转皆得有所缘缘义；又约同体四分相望列十二重，辨见分、相分、自证分、证自证分互缘之义，并以“相分终不能缘见分，以既名为相分则是心所变影决定无有能缘之用”作结。文中还设问答，辨天台“境照境”“境照智”与相分无能缘用之义可通，以“名融义别”“名义俱融”二义释之，并以“一月妄见二月”为喻，明“有十六重”与“尚不名一”不相妨碍。全书以唯识观心为纲，融合《成唯识论》义理与天台、华严、禅宗等思想，逐层疏解十因、十五依处、四缘、五果及种现缘生等唯识学核心概念，体例严密，释义精详，是研究明代唯识学复兴、释智旭思想及佛教义学的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。