唱道真言五卷 第一册

本册为《唱道真言五卷》第一册，清光绪十三年刊本，牌记有“道光癸卯年重刊”“板存琉璃厂西路北聚元斋刻字铺”字样。本次所见前20页，主要包括《唱道真言序》《唱道真言后序》《唱道真言题词》及卷之一正文开头。序署“南极天宫青华上帝大悲大愿至圣至仁降炁垂光谈经旧教历持浩劫度人无量天尊无上道祖仙师圣制”，由“青华老人笔”。序中批评世之学道者谬于传习，说铅说汞，哄动含灵，痴心妄想希图长生，究其所传不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样；指出修行之士未有不了明心地而可以跳出阴阳五行之外与太虚独存者，真仙度人每每教人从心地上做功夫，炼得方寸之间如一粒水晶珠子、如一座琉璃宝瓶，无穷妙义便从自己心源上悟出，念念圆通，心心朗彻，则自古仙家不传之秘无不瞭然。序又称己酉春三月甲辰之旦，法嗣鹤臞子觉受炼文昌笔录大法，老人与鹤臞子本有宿契，即日降坛，迄今已近三载，所传不过“炼心”两字，千言万语亦不过发明炼心两字为千圣总途、万真要路；大罗天上玉京山中无数高真，断无舍此两字而可以逍遥于真光法界之中为元始天王入室弟子者。序还回忆初下坛时将此两字授鹤臞子，鹤臞子初不之信，以为炼丹必有秘传，炼心两字人人说得出、个个做得去，故其所辩难请益者大约修命之说居多；老人随他问着只顾把炼心两字讲得亲切，及到一年之后，鹤臞子修持已有进步、有实得，方信为师者不是空言之汉；仙家济度众生先要人见了长生不死之性，而后修长生不死之命，此之谓性命两修。序末称与鹤臞子讲学以来寒暑三迁，蓬莱水浅，蟠桃花又放，梅亭草偈、蕉馆谈玄有所发挥，鹤臞子必退而登之于册，总计有五万余言；鹤臞子欲公之天下以为后代矜式而问序，老人思修持之要此籍备载，特以炼心两字恐人看得十分容易不肯信心，故再将此两字重加申明；老人从无始劫来元始天王前发度人无量之愿，不敢诳语以欺天下后世；鹤臞子逡巡执经而进曰先生序甚善，特是经所以阐扬玄化、传之万禩不可无名，老人曰炼心两字是太上度人、唱明大道真真实实之要言也，名之曰《唱道真言》何如，鹤臞子降阶稽首曰善。《后序》署“法嗣洞阳鹤臞子谨序”，述觉行年三十有九不知修真为何事，直至己酉之岁行年四十，受炼元皇笔箓大法，承青华道父祖师降坛诲谕谆谆，始知天地间有长生不死之道，人人可为，不择圣凡，求之即得；自此每日穷究丹经，探索义理，见其假名立象、厚自秘匿，喟然叹曰丹经之作本以度人觉世，如此深藏不露，殆非所以度人而适以迷人，非觉世而适以惑世，虽颜闵复生亦何能窥其万一；如我青华道父直指真诠，为万世含灵廓开荡荡平平一条大路，坦然行之可以直达三清，与元始天王心心相印；丹经之所以厚自秘匿者，诚恐误传匪人，违太上科禁；我道父既以炼心两字为广大门，则传受自然得体，匪人自不能参，天下安有匪人而肯炼心、与炼心而为匪人授受之际又何疑乎；至于讲采取火候，盖微言之，即此微言之中至理以备，人果炼心得灵，则此理自然悟出；我道父之立法可谓简而严、直而巧、宽而不滥、大而能精，从古以来未之有也；觉奉侍道父三载，屡度奇厄，危墙两次崩摧，父子不致殒命，以至盗贼过门而不入，邻患瘟疫而不侵，恶疮毒疟宿疾尽蠲，蔬食布衣不求而足；小子觉以流俗下尸，荷元皇道父天光主照，向上有阶，备父母师保之恩，沾覆载生成之德，盖以传经启教千载难逢，即值其时不可虚度，道父所以护持小子，实欲小子护持此经传之后世，以致一劫万劫无穷劫也，觉敢不自勉以答道父意乎。《题词》署“南极天宫青华上帝大悲大愿至圣至仁含和保真溥恩宏化监察万国巡行九州弭灾销劫度人无量天尊无上道祖仙师圣制”，称此经之作先言炼心、次言炼命，人能依此修持，可以了明心地、坚固命根，六贼不除而自除，三尸不灭而自灭，道成之日飞升上清，亿曾万祖尽得生天，子孙世世永为仙家，真莫大之法门、万真之要路；又告诫不肖之徒罔知天命、狎侮圣言、将此经言不加珍秘、展阅不避妇人、收藏不于净室者，当有护法诸神录其罪过，上告南北二斗星君，畀以非殃，死遭冥祸；又称此经虽为鹤臞子一人，实可以公诸人人，使天下之士有缘遇是经者，于性修之则为圣，于命炼之则为仙；然得其人而不传与不得其人而妄传均有天罚，授受之际宜三思；传经启教贵得其时、得其人，然后发琼笈之秘、泄至妙之蕴，道之科禁不可不慎；务得立心正大、制行端方之士，考其先世无有天嗔及背弃君亲世业、不仁之术者，方以此经授之，仍须叮咛嘱诫令勿泛传；如其人果系大贤，亦不必因其先世而弃置勿取；若有人先习不善、至于中年能一旦悔过、心诚向道者，亦许其浣濯自新，不得概行拒绝，以体太上慈悲度人之念。正文卷之一卷端题“唱道真言卷之一”，署“南极天宫青华上帝为扶桑之教主，秉太乙之乾纲，气运九天，权综五岳，现千万亿之化身，示圣真仙之密谛，大悲大愿至圣至仁祯祥瑞应度人无量天尊无上道祖仙师赐箓”。正文以问答体展开，首论读《清静经》便要行清静法，清静者清静其心也，人之病根大约在种种妄念，妄念既除尚有多少游思扰于胸臆，去游思之道惟在内观，始而有物至于无物，无物之极至于无我，澄水不澜，明月无影，以为非空纤毫洞彻，但见光明，以为本空冥冥默默，万象咸具，此际著脚不得、著想不得，洞洞朗朗，立立寂寂，结丹之道备于斯。又论功行乃升仙入道之津，积功行当自孝始，济施非贫士所能，然言语之间诱人为善、阻人为恶，在我不过口舌之劳而人蒙无限之福，便是莫大阴功；诵《大洞经》、持斗姆咒可以超拔祖先，弘资冥福，即是孝心；无益之书不必读，无益之戏不必为，有事则干之，务要忠厚存心、利益民物，无事则清心静坐，或诵经、或默朝，念念对越上真；上真至慈至悲，其视学道之士如慈母之爱赤子，刻刻放心不过，岂有赤子眷恋慈母而慈母漫不为顾之理。又论人生于世光阴弹指即过，圣人惜寸阴，我辈当惜分阴；有志须立真志，为学须做真学，久而不懈，灵光一透，仙岛天宫即在眼前，堂堂一条大路、朗朗一座法门自在人方寸之间；此路即升天之路，此门即入道之门，人肯第一步上进此大路、进此法门，悉头不差，脚根便快，成仙作佛极是易事。又论读《清静经》当句句玩味、言言解悟，以吾心合上真之心，自家有得手工夫、忘言之妙乃为真境；游思亦无难除，随起随灭，一刀截断；静坐时此心不可执著，若为游思之故束缚太苦，性地安得圆通，灵光何由透发，反要潇洒自如、旷旷荡荡，浑然太虚之体，不为物累；昔人参喜怒哀乐未发之中，执守一中便为非中，以此故也；游思之不能无如浮云之不足以累天，久久磨洗自然扳本绝源、空灵无有；日间应酬非山中习静羽流岂能免此，亦有法：任他可喜可怒可哀可乐之事，随时应付，过即不留，譬如风雷电雾天所不能无而不可谓风雷电雾之即天，喜怒哀乐心所不能无而不可谓喜怒哀乐之即心，天有真天体，心有真心体，由我应酬而湛然空寂、常惺惺存、活泼泼地，此为要诀。又论炼丹先要炼心，炼心之法以去闲思妄想为清净法门，仙家祖祖相传无他道也；吾心一念不起则虚白自然相生，此时精为真精、气为真气、神为真神，用真精真气真神浑合为一，炼之为黍米珠、为阳神，而仙道成矣；以神合气，静养为功，孟子所谓存心养性是也；以气合神，操持为要，孟子所谓持其志无暴其气是也；以精合神，清虚为本，孟子所谓养心莫善于寡欲是也；精炁神三者分之则三、合之则一，神气者听命于精者也，人能完其精而神自旺，完其精而气自舒，然后加以调剂之功、返还之道，无患灵胎之难结、大丹之不成；此入门下手之法。又论子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也；炼心为成仙一半工夫，心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固，丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术此其余事；若心源未能澄澈、情欲缠绕，则筑基虽固必复倾，药材虽具必多缺，炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实，此时欲讲配合则阴阳不和，不明交济则水火不睦，欲升而返降，欲降而返升，三尸害之，六贼扰之，一杯之水难救车薪之火；故曰炼心为成仙一半工夫，此至言也、确论也，此一语道破天机、打穿魔障者也。又论炼心者仙家彻始彻终之要道，心地茅塞虽得丹道亦是旁门，虽成顽仙不登立籍，参不得大罗仙子，进不得大乘法门；欲结圣胎先登圆觉，此要语也；调剂之功全在升降，升降之法全在静观，静不终静，静中有动，有动非动，造化转旋；观不执观，观中有觉，有觉非觉，灵光恍惚；静而后观，观而能静，是为静观；当此之时，鼎虚而药实，水刚而火柔，一烹一炼，一嘘一吸，皆与天地同其玄化，日月同其运转，阴阳同其清浊，四时同其代序；从有入无谓之黍珠，从无入有谓之阳神，工夫至此形神俱化之时也；若未曾炼心，依旧是七情六欲污秽俗肠，而欲求长生之术、窥金丹之妙，是犹武夫执干戈而操丝桐之韵，劣马服羁靮而骤羊肠之坂，欲五音调畅、六辔安闲难矣。正文又有鹤臞子问“弟子觉世缘虽薄，家业正纷，儿童绕膝，衣食萦怀，频年舌耕糊口，虽有学道之心，不获静栖之所，颠倒尘缘，沉沦业网，恐一旦无常永堕苦海，惟师悲悯，何以教我”，师答炼丹之法千言万语总尽炼心两字，而炼心之法不必出世，古之成仙者岂尽入林杜人事而后得跨鸾乘鹤逍遥紫府哉，总之日用饮食无非是道，仰事俯畜无非是道，戎马疆场亦无非是道，昔人所谓动处炼神、静处炼命；至于习静工夫，《中庸》第一章即说戒慎不睹、恐惧不闻，人能不睹不闻时戒慎恐惧，致中而天地位，致和而万物育，便是如来最上一乘，乘狮坐象不过此心此理，何以异于人哉；吾子以尘缘俗累为忧，是欲舍现在而欲求超脱之处，君子素位而行，谅不为此；昔文王囚羑里而演《周易》，仲尼厄陈蔡而操弦歌，圣人遇患难不堪之境尚能尽性达命，况子今日所处未必至于如此之极乎；我子但患无志，不患多累，有真志即有真学；上而洞天福地，下而羊牢马枥，学道之人须平等视之，究竟大菩萨莲花宝座与罪鬼铁床火炕本同一境，何也？菩萨此佛性，罪鬼亦此佛性也；君子言性而不言境也。正文还论张紫阳“意为媒”说寥寥数言殊未通畅，为之补足：意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意谓之先天一意；先天物象未形、不露朕兆，安得有所謂意，当夫静坐之际，一心端坐，洞然玄朗，无渣滓、无知识，即先天性体也；从此空中落出一点真意，如太极一圈而阴阳于此孕，伏羲一画而两仪于此生，故谓之先天一意；以之配水火、引铅汞，用无不灵，丹道之成皆此一意为运用而转旋。又论玄关一窍微妙难知，以为在内非在内也，以为在外非在外也；《中庸》第一章亦曾言过“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，夫未发非玄关也，既发非玄关也，惟将发未发、未发忽发之际发之者玄关也，略先一息非玄关矣，略后一息非玄关矣；自其大者而言，造化以前方有玄关，何也？造化以后天地日趋于动也，天地之动谁为动之？玄关动之也，一动之后即非玄关矣；自其小者而言，鸢之飞也、鱼之跃也、昆虫之化也、蟪蛄之鸣也，谁为飞之跃之化之鸣之？一玄关为之也；若就人身而言，手足之举動、耳目之听睹、鼻之臭、口之味，不可指为玄关也，玄关者万象咸寂、一念不成，忽而有感，感无不通，忽而有觉，觉无不照，此际是玄关也；感而思、觉而照即非玄关矣；然则玄关之在人如石中之火、电中之光，捉摸不著；炼丹不知此玄关一窍者，汩没大矣；今人皆气质之性用事，玄关之闭而不通自出母胎已然矣，惟静之又静、寂之又寂、玄之又玄、空之又空，方得见此玄关一窍；此窍也乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出，而玄关者为之机括耳；邵子曰“一阳初动处，万物未生时”，此内有个玄关一窍，顷刻不见，须急寻之。正文又论静坐几时可见元神元气，答静坐至无思无念之时则真息绵绵，元神见而元气生矣；问神气有形乎，答清空一片安得有形；问无形何以结丹，答无中生有；问静坐几时方能无思无念，答初学打坐者数刻之后方能屏除幻妄，习静既久，一饭之顷恍恍惚惚已入无何有之乡矣；初学不但于坐时存心，凡操作经营须要把打坐时所悟所得时时护持，则定力易成、妙境易至；入定益深，遍体融化如岭云川月，丹家采铅引汞亦于心斋坐忘之际流出一點胎息为之耳。正文又论阳神脱胎有光自胆轮外注、有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也；既脱之后则金光四射、毛窍晶融，如日之初升于海、珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣；一声霹雳、金火交流而阳神已出于泥丸矣；既出之后全看平日工夫，先言炼心正为此际；平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如，一进泥丸此身便如火熱，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻间反到黄庭，虽如有无、不知不觉，此真境也；若心地未能虚明，所结之胎决非圣胎，所成之神原带几分驳杂，犹人气禀昏浊、多以气质之性用事，其神虽出，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘反、随入魔道，此身虽死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神之一出而不复者殆不可问矣；前言炼心为成仙一半工夫，由今推之则炼心为成仙彻始彻终之要道也，昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分，圣人复起不易吾言矣。又问倘心地未能至虚至明而胎神已出，为之奈何，答必不得已尚有炼虚一著，胎神虽出要紧紧收住，留他做完了炼虚一段。本次所见止于此。版本为清光绪十三年刊本，牌记有“道光癸卯年重刊”，保留序、后序、题词及卷之一正文版式。文献价值在于保存清代道教降笔类内丹文献《唱道真言》的序跋、题词与卷一正文，以“炼心”为核心统摄炼精炁神、静观、玄关、火候、阳神脱胎等内丹理论，可研究清代道教内丹思想、降坛降笔文献、炼心修养论与道教伦理，也可供《唱道真言》版本流传、晚清北京琉璃厂刻书与道教善书研究参考。本次仅见前20页，后续内容待补。