常谈丛录九卷 第三册

本册为《常谈丛录九卷》第三册，清道光二十八年刊本。本次所见前20页，主要为卷五目录及正文。目录列“送神爆竹”“不孝吞粪”“康太保”“康王庙”“搦头风蛇”“船横遗诗”“枫木中字”“官炎养象”“唱道真言”“堂后拖步”“金顶通用”“金顶致寇”“与公致寇”“二月栖栖”“宋多贤后”“奸术骗金”“画眉冈鬼”“滇黔称绅士”“老官”“会宾谷乩”“文昌帝君诰”“蛇卦”“钱暗少数”“雷山危碑”“青蛙复见”“百四十村”“八个而无妙”“大公神”“杂蕴”“灵神上天”“圣制熰岁诗”“汪班图”等。正文卷端题“常谈丛录卷五”，署“金谿 李元复”。首篇《送神爆竹》考爆竹本古人烧竹取爆声，今代以纸卷火药，据《神异经》及《该闻录》盖为逐山魈邪魅而设，《月令广义》谓今人以为戏、倾费争雄，殊失本意；作者批评近世时节期望及大小喜庆必用，凶丧事亦循例用之，祭祀毕而禁燎时亦用以驱鬼之方为送神之具，尤相背；又谓富商大贾借此斗奢，编排悬绾，一人灼之数人续之，竟日彻宵，爆声不断，靡去几万金钱，博一时激聒，乃犷俗之喧嚣，暴殄罪条斯宜称首，且或不戒于火遂及于灾。《不孝吞粪》记某人年五六十得疯癫疾，妄言狂走，怒詈捕逐，私往厕中探粪食之，其妻窃见，倩人系缚而悬，不数日死；老辈言其少尝怒母，方食辄夺母食倾厕中，母爱而畏之强忍容焉，作者因悟其所饱尝之秽即昔所倾弃之饭，认为鬼神巧使之自食其遗，允当厥罪，并叹天行度甚宽故彰报恒远，恶人每以远而忽之。《康太保》记临川北乡土人庙祀康太保，岁以七月二十三日迎赛，庙距城近，是日神来城中，神像黑而黷，马数人夹辅，火锐金攻，喧填发拥，随万士民以千万计，间有牌书神号曰“敕封黄门太保康公”；作者辨神非谢灵运，灵运才士，自为临川内史，好游，比伐木开道，当时呼为山贼，未闻有德政及民，民何为至今报祀，谅无是理，始以其袭爵康乐公，题合神号康字，后之仪生遂言为瑞，合圣考席乐地名即今高安县，封号不应俱举，又虑冠太汤之上，度康子当必是姓，然究未能审识神为何人、生何时；又记嘉庆初年间迎神过都司营，其门前恒多杵榔藉以汇为刚，民恃其服，群以铳击枷为戟，枝叶纷披断堕扫为威，明年届期营弁乃以帐幕冯兴之，又铳击帐幕破之，排执击者众，辄权神像于都司之堂大哗，都司迁调之，已多赍香楮钱乃去，遂告于临川邑侯秦公澄为贡治首事者数人并禁止入城，后来甚邑者亦因之，不数十年来仅迎赛于城外乡间；作者叹南方好巫鬼、尚祷福、靡费财力往往致启斗争，稽其神又多不在祀典，安得严明有司伸刚正之威、扫依违之见一切为之禁。《康王庙》记江西省城内有康王庙，亦不审神为何时人，引吴青坛《庙南杂记》载高州府民间建太平醮，巫者拥土神疾趋以次祷祝，神号康王不知所出，然则祀康王者南方类然，其来既久，在国初时已莫识所自始；又引王仁圃进士谟《江西考古录》据《浔阳记》庐山西南有康王谷，北岭有城即钊城亦作周王城，《述异记》曰周康王好音，累寻名山，故有康王之号，又据《竹书纪年》康王十六年等。《枫木中字》记道光十五年乙未九月以事至戚好家，闻黎墟数月前有枫木一段，屡劈以斧不得开，后一妇劈之乃成两片，中有四字曰“令主太三”，其木尚存某肆中；作者归途访得观焉，木大于合拱，近根处锯截一段长尺二三寸，肌理白，字大径二寸许，紫黑如火灼色，笔势粗拙而界画分明，边廓似有刻痕，审视实五字，第二字亦是三字，以近上处木理稍斜戾，所谓令字止见左一撇，余俱在对合木片上，肆家谓似是“仝”字，其对合一片为他人携去未得见，第一字左半尚夹在木理中，令取刀顺木理劈去一枷乃显出完好三字，以其三画皆短，人乃误以上两画连上文拟作令字，以下画连下王字认作主字，今据肆家言当是“仝三王太三”为字凡五；作者疑而诘之，肆家云已剖析上段杳无字迹，作者叹异，意当是山魈戏学人书、弄其灵怪，故书迹不工且皆为笔画疏少之字，近山处宜间有之，不足为异，群诧为妖祥辄欲妄测其征应则亦惑也。《唱道真言》条论元学家言每多假借比喻，故为隐晦，令阅者荒忽迷离莫测涯岸，如魏伯阳《参同契》致烦注家揣摩摹拟而解者仍复纷纷异辞；作者谓著书原欲传世度人，而又似秘不欲昭示，则著书何为；又谓近时《唱道真言》一书托称道人名号，究不知何人所撰，玩其文大摡为儒生之言，所条析修炼之旨固祖于《参同契》之说，而出以明白显易，切指入门之途、用功之要，至于胎成之后果可以出阳神于泥丸宫、飞行变化而饮食动作无异于人，若气纯不杂、火养不止，真可以超凡入圣、弃下浊之质而登上真之品，令阅其书者人皆飘飘似不违制而已。《金顶通用》论冠顶用金，幼时尚见有圆顶而花文者，今数十年来无论八九品皆一例用素金顶，即监生生员定制银顶者亦相随用之，僭混不知始何时、首自何人，究其故实由于以铜代金；假使执诸生而责之，则彼所用者不特非金并非银，执八九品而责之，则其体质固铜而花饰何论；乾隆末尝严办服色，其时生监有特制银顶者，乃未几而依然僭混，道光九年己丑又经议奏厘正服色，画然分别，骤闻亦向有遭者，乃不逾时而僭混如故；又记吴侍郎烜于嘉庆初以编修来视学，试时易服下堂巡阅，走入诸生中，望之皆煌然金顶，几无以辨贵贱，有章似非细故，《会典》所载竟成虚文，弊习之难革一至此。《二月栖栖》考蝉类最多，古人每致详于秋蝉寒蝉而略于春蝉，《事物绀珠》谓蟠母似螓而细，二月鸣，今乡多有此，名为“二月栖栖”，正春蝉也，形略类蝉而小，仅及半翼，长倍于身，声极响亮，但鸣在清明节交夏止，二月未尝闻之，绀珠所言似误或别是一种；乡俗所称“二月栖栖”者特以其鸣声相肖耳，非可据为时物确证；鸣喜晴昼，早暮或阴雨则谧寂无声，时村家墓祭入山间，松荫青苍，喧鸣相应和，致足听；牧童樵监每谓至夏月则变为红娘娘，其时果有腰尾若涂朱者，形亦略相类而更小，鸣音则嘒嘒绝不相同，未审实即春蝉所变否。《宋多贤后》论女后临朝必将信任外戚，祸孽因之以生，甚则浊乱宫闱、进用佞幸、骤致灭亡，盖妇人识闇虑浅、褊躁悦谗大都然也，乌可以为天下主；惟宋则不然，自真仁以后后之临朝称制者接连凡五世，类皆贤而能，若明肃刘后、光献曹后固以治才著，而宣仁高后则所谓女中尧舜者也，至南宋末亦尚有谢后、杨淑妃垂帘听政，此时虽无可为，然要能束修寡过，至淑妃尤能与帝昺同殉，岂特无愧前之向氏、孟氏，总非神哲徽钦诸帝之所能及，此一代何多女德；即其同时之辽前后俱有萧后临朝，且多武功见称于女策，殆天地之气一时所钟，不于男子而于妇人欤，是特出乎常理之外，开宇宙之奇。《奸术骗金》记临川黄某，予族壻也，居郡城棋子巷，家故饶于赀，以奢荡渐消乏，欲得致富之方亟矣；一日遇道流自言有异术，但得金为母则一可致十，某闻之大喜，延以归，叩所为，教以觅一静室，别关门径以通往来，洁除室楼同斋宿其上，中设香案，导使买一红木箱置案间，索千金为母，某乃遍称贷、悉质衣物，极拮据仅得五百金，道人意不足，然力已竭，强为作法，取金置箱内，同视封缄加锁，又朱书黄纸符周贴箱口，供香烛净水，领便礼拜，细语祝祷，更喃喃诵咒，骈指画符净水碗内，既讫，嘱勿外出、勿令人知，朝夕上香必虔必谨，期以七七日始开，可坐致五千金，豫以千金为要约相酬；某意得金可复为母，转转增十倍，奚足吝惜，慨然许之；某居楼中不稍离，道人则时出入，或晨出晚归，或越一二日归，询所往辄摇手示使勿问，因不敢究诘；距期满近，道人忽飘然去，数日不返，某仍敬守所戒，及期盼望至暮不见道人来，试提掇箱，果重可五千金，喜不能寐，迨晓道人复杳然，急不能待，乃与妻谋谓期满开之必无害，同登楼去符纸封锁，启视则五百金空无所有，惟火枪所用小铁丸子半箱而已，盖已潜易之；既知为所骗，相与惊惧，暗暗悼叹，自此室如悬罄，又迫于逋负，鬻所居室以偿，某竟穷饿悲咤死，妻亦他适；作者叹一而十倍其数，积累而上则二三年间富可逾国，乌有是理，果有之则彼胡不自为，奸人之持术固浅宜不足以惑人，其为所诱者特贪而昏也，贪夫殉利亦类若是。《画眉冈鬼》记予村东北去四五里有山曰画眉冈，自昔相传多鬼魅，以山固阔深、林密翳，过者恒惴惴焉；予幼时闻见所及者二事：近支族有尊行病殁，家固寝，其子年十四五偕其母暮往舅家谋送终事，乘夜归，子操铁络燃松明以照行径，画眉冈见有火二团就地滚来，知是鬼火，母子惊畏相携走，鬼火近则摇火络撞之，暂远复近，频撞之，卒追逐不离，且走且撞一二里始散灭，至家则天明矣，哭而共述夜中所见，予亲闻其言，以哀痛迫切之时岂暇作诳诞之语，此为真遇鬼可知；又族中有雇工某将夜往驼山观剧，主人禁之不止，严嘱早归，剧方半无肯伴之返者，乃毅然执笼灯独行，时残月未坠，及画眉冈中忽有雨黑影似髽鬃童子状骤近扳按笼灯，一人吹之灯灭，某怖极狂奔至家叩门声颇急乱，又语似喑呜，主人拔关入之，询所以则舌蹇不能言，但手作指画，神色失常，知必有异，姑使就床，旦视之则寒热大作，拥被不起，始能述夜所遇，主人亟召其亲属领去，病疟逾月乃复；作者谓此假饰无谓又有病可征，亦必非虚妄，以此二事观之则昔所传其山多鬼魅者信不诬也，今二十年来山之附近村户贫瘠，薙伐窃取无复向之草树蒙茂，而自是声迹潜消莫或有所听，诸行路安焉，则非除去其丛薮之故欤，是若彼濯濯者乃亦有利哉。《滇黔称绅士》记凡称生监曰相公，其有职名绅臣曰老爷，此其通称大略也，然各方土之称绅士则互有不同，或过为尊奉而……本次所见止此。版本为清道光二十八年刊本，保留卷五目录、卷端及正文版式。文献价值在于保存清代江西地方笔记《常谈丛录》卷五内容，涉及民俗信仰、因果报应、地方神庙、迎赛争斗、木中字异闻、道教内丹书评论、冠顶服色制度、春蝉物候、宋代贤后议论、骗术故事、山冈鬼魅传说与地方称谓等，可研究清代江西地方社会、民间信仰、士人观念、民俗物候与笔记杂纂文体，也可供《常谈丛录》版本流传与清道光刻书研究参考。本次仅见前20页，后续内容待补。