抱朴子内篇二十卷外篇五十卷 第一册

本册为《抱朴子内篇二十卷外篇五十卷》第一册，晋葛洪撰，清嘉庆十八年孙星衍校刊本。本次提取前20页，内容主要包括方维甸《校刊抱朴子内篇序》、孙星衍《新校正抱朴子内篇序》及《抱朴子内篇叙录》、葛洪《抱朴子内篇序》、《抱朴子内篇目录》，以及正文卷一《畅元》、卷二《论仙》部分。方维甸序成于嘉庆十七年七月，辨析道家宗旨与神仙家言之分合，指出《抱朴子内篇》为古神仙家言，虽自以属道家，然所举仙经神符多至二百八十二种，绝无道家诸子，其旨趣与道家判然不同；又论汉晋神仙之说与宋元内丹说的演变，称葛氏之书“墨守师传不矜妙悟，譬之儒者说经，其神仙家之汉学”。序后附方维甸跋，考辨明刻《抱朴子》后附《别旨》一篇非葛洪所撰，据《宋史·艺文志》道家类有《抱朴子别旨》二卷注云“不知作者”，故削去不复附于篇末。孙星衍《新校正抱朴子内篇序》述校正缘起，称诸子多有宋元以来及近人校本，唯《抱朴子》仅明卢舜治本行世，五柳居陶大使曾假之增刊入《汉魏丛书》，所讹脱未暇校订；道藏本较完善但见者颇少；孙氏所藏又有天一阁钞本内篇太半、卢文弨手校明刻本，顾广圻有叶林宗家钞本及明嘉靖时潘藩刊本，大略与藏本相同，遂合以校订，厘其错简，改其误字。序中说明嘉庆壬申继观察昌司漕江安，与方维甸时相过从，适孙星衍及方维甸、顾广圻校定是书，因先以内篇付梓；第十七卷《登涉》篇诸符各本缩写多失形似，今全从道藏影摹。孙星衍《抱朴子内篇叙录》成于嘉庆十六年十月，考辨内外篇分合，指出《抱朴子内篇叙》云“别为此部名曰内篇，凡二十卷，与外篇各起次第”，《外篇自叙》云“凡著内篇二十卷，外篇五十卷”，《隋书·经籍志》内篇属道家，与外篇分行；道藏虽并收外篇，原未合为一部，内篇之后外篇之前以《抱朴子别旨》一种间隔；明人刻此书从道藏取出而不知其为三种，遂总名曰《抱朴子》，非也；今校刊内篇二十卷不连外篇，以复葛氏之旧，兼正明人之误。目录依道藏本定，列《畅元》第一、《论仙》第二、《对俗》第三、《金丹》第四、《至理》第五、《微言》第六、《塞难》第七、《释滞》第八、《道意》第九、《明本》第十、《仙药》第十一、《辨问》第十二、《极言》第十三、《勤求》第十四、《杂应》第十五、《黄白》第十六、《登涉》第十七、《地真》第十八、《遐览》第十九、《祛惑》第二十。葛洪自序述著书之由，称“今为此书，粗举长生之理，其至妙者不得宣之于翰墨”，因世儒“莫信神仙之事，谓为妖妄之说”，故别为此部名曰内篇。正文卷一《畅元》论“元”为自然之始祖、万殊之大宗，阐述得元道者贵、体元道者富之理；卷二《论仙》以问答形式论神仙不死可得，驳“有始者必有卒，有存者必有亡”之说，举雉为蜃、雀为蛤、腐草为萤等变化之例，说明万殊之类不可一概而论。该本存方维甸、孙星衍序跋及叙录，详载校勘所据版本与编纂体例，对研究《抱朴子内篇》文本流传、清代校勘学及道教神仙思想均有重要参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。