爱日斋集

《爱日斋集》是一部以随笔、格言、杂论为主的文集，OCR前20页所见内容涉及心性修养、言语得失、处世之道、伦理纲常、为官读书、家教子弟、戏曲之害以及作诗治学等诸多方面。开篇即论心与口的关系，列“心直口快、心实口讷、心匪口滑、心雄口爽、心鄙口恶、心诈口佞、心屈口诎、心傲口浮、心奸口绮”诸种情态，归结为“不如心正口忠，加以灵动隐活为妙”，又谓“天下不论大小事之治乱，非哑子之所为，亦非庸人之所干”。接着论言语之利害，称“一言能治事，一言能坏事，一言能生誉，一言能生祸，一言能救人，一言能杀人”，并区分君子、庸人、智者、雄者听言用言的不同态度，认为“君子听言以辨邪正，庸人听言以信趋从，智者采言以济其用，雄者闻言以生其忿”。书中又论“忍耐”二字：“忍者以刃对心不动之谓也，耐者古能字也，可见此二字非庸人所能用。”论处小人之道：“处小人丛中惟有事事留心，令其过得去，大奸则除之，小佞则抚之，总以喜怒不形、有容乃大为妙。”论天地间一事一物、一时一视一听一饮一食“莫不是缘，慎勿轻忽”。论圣门天道全在君臣父子夫妇昆弟朋友之间，若在君臣之间不能尽忠报国、在父子之间不能尽孝令名、在夫妇之间不能治家和睦、在昆弟之间不能同气友爱、在朋友之间不能道义相交，则“与小人居，伤天害理”。书中对为官、为士亦有针砭：“为官者禄厚位尊，受殊恩何以为报；为士者有福读书，听圣言何以为行。故读书而不明理之人，尤辜负天地者也。”又批评“文墨之人不学古道，为官则不以政事报国为先，为士则不以多文明理为道，妄逞风流，偏贪声色，唱酬吟诵全无正心合道之文”。论宦家子弟：“自幼骄养，一切事务不令与知，傥父母家规整肃、书香流后尚可成人；若父母稍贪骄奢，或子太骄养，不请严师，惟择柔仆，放荡不羁，鲜有成人者矣。”论演戏迷人，称“演戏之事迷人盖有三道焉”，惜OCR仅见开头，下文待补。书中又论日常功夫：“人于一日间固有一日之事，须勤能耐劳，闲不枯寂，方为真功夫。学之之法无他，但每日有读书习艺之功、调气养神之法，自成习惯之道矣。”又论“心神固要养，须养得灵活；心神固要用，须用得当处”。末见《乐循理斋诗稿序》一篇，作者自述其侄西园“天姿聪颖而性尤近于诗，自束发就傅时即耽吟咏，每阅所作颇有佳句，盖纯乎天籁焉”，及长“诵习于古大家之作，领受于名学士之传，疏瀹既深，灵源愈出，其作诗也几于出口成章矣”，今年出诗三卷示余，余披阅见律诗多清辞丽句、古作尤饶逸趣横姿，盖天籁之自然固由性出，而其音律之入细、机局之浑成则尤征数年学养之功，遂为之序；序中又论“读书以变化气质，作诗以陶冶性灵，二者之学殊途同归”，强调“吟哦占毕之中自深涵泳优游之趣，则本乎扬风扢雅以进于格物致知，庶于明理养气之功思过半矣”。这些文字可见本书以格言随笔形式纵论修身、处世、家教、为学、为诗，语言简练而时见警策，既有理学劝诫色彩，也保存了清代文人关于宦家教育、戏曲风俗、诗学修养的观察。本书作者、刊刻年代及全帙结构OCR均未见，源文件名“爱日斋集”与正文“爱日斋随笔”及“乐循理斋诗稿序”的关系亦待核对。本次仅见前20页，后续内容待补。