重刊沙弥律仪要略增注

《重刊沙弥律仪要略增注》为佛教沙弥律仪注本，OCR元数据题“Chong kan sha mi lũ yī yāo lüe zeng zhu”“[S.I.] 1762”，正文牌记见“乾隆壬午孟夏重刻海幢经坊藏板”，可知本件为清乾隆二十七年（1762）海幢经坊重刻本。本次提取前20页，内容为《沙弥律仪要略增注》卷下及音释部分，涉及寺院礼仪、因果故事、名物音释、衣钵制度与参方择友等，体例为正文增注之外，另附音释与名相解释，兼具戒律规范、寺院常识与佛教文化知识。

OCR开篇论入寺礼仪：“凡入寺必须去笠敛杖，或见二师上座尊宿，皆投杖笠于地然后问讯”，引《吕氏春秋》孔子弟子抱杖而问其父、拄杖而问兄弟、曳杖而问妻子，说明尊卑之分；若为二师持杖，师有顾问必抱杖然后答之。又释“俳优”为演戏文，引唐明皇教戏于梨园，今谓梨园子弟。次载因果故事数则：引《付法藏经》罽宾王性好杀戮，闻马鸣菩萨说法罪转轻微，死堕大海中作千头鱼，剑轮绕身截头随截随生，闻寺中鸣犍椎声剑轮停空、痛苦少息，时有罗汉充维那，王遣信令长打，罗汉遂长打令声延久，过七日受苦便毕；又南唐江南上元县一人暴死三日复甦，云至一殿庭见先主缧械甚严，先主自言为宋齐丘所误杀和州降人千余，冤诉因此，劝嗣君凡寺鸣钟须延其声，或能造一钟尤善，后主为造一钟于建康清凉寺，镌其上曰“荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄”；又唐大庄严寺释智兴次当打钟，寺僧有兄途亡，一夕托梦其妻，言达彭城病死，蒙庄严寺僧智兴打钟声振地府，凡受苦者皆得解脱，其妻依言送绢十疋，兴不纳，均施寺众，人问兴有何法而致此验，兴曰依《增一阿含经》鸣钟法而系，故知凡为击钟必须发大悲心，一扣一念经中偈颂及大悲洪名，方得幽显俱利、众苦长息。此类故事将戒律仪轨与因果感应结合，是佛教通俗教化文献的典型写法。

其后为大量音释与名物解释，如“笠”音立，箬笠也；“善卜筮”“地理”“九州”（冀兖青徐扬荆豫梁雍）、“九道”（弱水、黑水、汉水、江水、河水、沇水、淮水、济水、洛水）、“九山”（会稽山、衡山、华山、沂山、岱山、微山、巫山、霍山、恒山）、“九泽”（大陆泽、雷夏泽、大野泽、彭蠡泽、云梦泽、震泽、荷泽、孟诸泽、荥泽）；又释“颜含”为晋光禄勋，致仕二十余年，寿九十三岁卒；“永”字上声，水银也；“丹砂”即朱砂；“盗泉”引《家语》孔子忍渴于盗泉，李白诗“回东避朝歌，掩口去盗泉”；“七支罪”为杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口；“七菩提分”为择法、精进、喜、除、舍、定、念；“很戾”上痕字上声，戾是不听从；“溷”音慁，厕也；“瘥”音祕，衣袒也；“覃”音寻上声，即木菌，引西天十五祖迦那提婆至迦毗罗国长者净德园树生耳如菌，取而食之随取随生，长者问祖菌之所自，祖曰汝家曾供养一比丘道眼不明虚沾信施报为木菌，乃以学道不通理偈示之，后长者年八十一其木果不生菌；“箜篌”引《武纪》二十五弦，汉武命侯晖造；“神州”亦名赤县；“色”音支，黑绀色，黑而含赤；“郄”与隙同；“廆”音贿；“跖蹻”上音职下音强入声，盗跖秦之大盗、盗蹻楚之大盗；“四书”为大学、中庸、论语、孟子；“五经”为书、诗、礼、易、春秋，加乐则六经；“七政”为日月五星；“五运”为甲己上、乙庚金、丙辛木、丁壬水、戊癸火；“方饵”即药食；“筮”音誓；“六韬”为文武龙虎豹犬；“三略”为上中下三卷兵法；“黄帝颛顼重唐和甘石”述黄帝命鬼臾蓝占星、斗苞观天以齐七政，遂有星官之书，羲和占日、尚仪占月、大挠作甲子、伶伦造律吕、隶首作算数，颛顼命重司天治历，唐尧命羲和氏作历数之书、观天之器，楚人甘公、魏人石申各作天文星占八卷；“内学”谓谶书事秘故曰内学，非佛内典；“堪舆”谓地载万物如舆，郭璞得青囊经；“鸩”鸟大如鸮，紫绿色，颈长嘴赤，长七八寸，食蛇，雄名运日，雌名阴谐；“鸮”音嚣，大如斑鸠，体有文而绿色，其鸣则祸，谓之鸮鸱；“鬘”音蛮；“苏摩那花”此云称意花，色黄白极香；“顼”音加；“鲧”音衮；“安邑”今平阳府；“黻冕”上音拂，状如亚，下音勉，黄帝初作之；“洫”兄字入声，沟洫也；“黯”音黡；“俳”音牌，诙笑类俳倡；“谣”音姚；“絙”音桓，缓也；“弋绨”弋黑色，绨音题，厚絁也；“遽”音据；“骰”音头；“枭”音骄，不孝鸟，又枭邀也，樗蒲采名，六博得邀者胜；“五石”白瑛、紫瑛、石脂、钟乳、石膏；“五果”一诃子、二鞞酡勒（似桃，此方无）、三余甘子、四荜茇、五胡椒；“八浆”一梨、二阎浮子、三酸枣、四甘蔗、五貍果、六藕、七婆楼师（似蒌蔈子，此方无）、八蒲萄，用物压为浆，以囊滤之，盛于净器，澄如水色方听饮之，不得咬嚼及以煎汤。又有“五不翻”：一秘密、二含多义、三此方无、四顺古、五令生善；“王祀”音唱，魏刺史也；“缁”条下引律范若坏法假谁传，岂生为不护眼目断常住命非旃陀罗如何，昔静蔼法师值周武行虚，自恨不能护法，出家何为，乃坐石奋刀剖肉引肠挂树，以手捧心而卒，感叹古贤护法其若是乎，我等既效未能宜守法制，莫致毁损殃坠自他矣。后见“沙弥律仪要略增注卷下终”，继为“音释”，列三明（宿命、天眼、漏尽）、六通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽）、阿修罗（此云非天）、四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）、四十二位（十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉）、九界（天人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨）、二智（世智、无漏智）、四机（人天机、二乘机、菩萨机、佛机）、三途（地狱、饿鬼、畜生）、七圣财（信、施、戒、闻、慧、惭愧）、醪（音牢，汁滓合而为酒）、域（音欲）、符生（健帝子也）、酖（音耽）等。

篇末详论三衣、钵、坐具等衣钵名相。论三衣引僧祇律云三衣者圣贤沙门标帜，非俗人所为；杂阿含经云修四无量者并剃须发、服三法衣而出家；批评世云梵网经有通俗著者，人见彼经广列王臣道俗尽得受戒，应教身所著袈裟等言便令士女受菩萨戒者著七条之衣，原袈裟此翻为染，又翻为坏色，只是通制道俗受戒须服坏色，恐其染同时艳乖于法制；引南山云若受用有方不生罪戾，必领纳垂式自陷深慥，一生无衣覆身死则自负圣责；又论钵为梵语钵多罗，此云应量器，谓体、色、量三皆应法故；论坐具梵语尼师坛，此云坐具，亦云随足衣，引戒坛经云尼师坛如塔之有基也，若无坐具以坐汝身则五分定慧无所从生，批评今时用为礼拜全乖本制，或令四角贴故而谬谓之为四天王，致使足不敢蹈上，又有以不净鞋履而踏之，过畏过轻一皆可笑；又论五条衣梵语安陀会，此云中宿衣，谓近身住也，亦云下衣，谓三衣中此为最下著者，亦云杂作衣，谓院内作诸劳务时著，凡寺中执劳服役、路途出入往还当著此衣；七条衣梵语郁多罗僧，此云上著衣，谓于常所服者此在其上也，亦名入众衣，凡礼佛修忏诵经坐禅赴斋听讲布萨自恣当著此衣；大衣梵语僧伽黎，此云合，亦云重，谓割截而合成，又重作也，亦云杂碎衣，谓条数多故，凡入王宫升座说法聚落乞食当著此衣，此衣九品，下品三谓九条、十一条、十三条，中品三谓十五条、十七条、十九条，上品三谓二十一条、二十三条、二十五条；并载搭衣偈、咒语及三衣名义，如名忍辱铠、莲花服、救龙衣、解脱服、福田衣等。又“参方第二十三”论远行要假良朋，引礼记“同门曰朋，同志曰友”，顺正论云善友者能为众行本，欢豫经云贤友者是万福之基，现世免王之牢狱，死则杜三途之门户，升天得道皆贤友之助；引沩山云狎习恶者长恶知见，晓夕游恶即目交报，没后沉沦，一失人身万劫不复；又论择友直如云岩道吾、雪峰岩头等，可为百世一遇之幸，或见识稍胜、志行多同亦可为友，倘少有不如则不若无也；引因果经云朋友有三要法：一见有失辄相晓谏，二见好事深生随喜，三在苦厄不相弃舍；并论年幼戒浅未许远行，如行不得与不良之辈同行，须寻师访道、决择生死，不宜观山玩水、惟图游历。整体可见本书以沙弥律仪为核心，兼收寺院礼仪、因果故事、音释名物、衣钵制度与参方择友之道，既有戒律规范的严肃性，也有通俗教化的可读性，是研究汉传佛教沙弥教育、寺院制度与佛教名物训诂的具体文本。本次仅见前20页，后续内容待补。