神僧传

《神僧传》为明代明成祖朱棣编、新安吴琯校的佛教僧传集，本次所见为明万历间新安吴氏校刊本前20页。卷首保存《神僧传目录》，正文卷一题“明新安吴琯校”，保存摩腾、法蘭、世高、僧會、朱士行、訶羅竭、耆域、法朗、佛圖澄等僧传，是考察本书编纂结构、明代佛教史传流传及万历间新安吴氏刻书的重要资料。

据目录，全书分八卷，收录历代神异高僧传记。第一卷列摩腾、法蘭、世高、僧會、朱士行、訶羅竭、耆域、法朗、佛圖澄等；第二卷列慧達、曇始、道安、佛調、耆域、僧會、摩騰等；第三卷以下列曇摩密多、曇無懺、佛陀耶舍、佛馱跋陀羅、寶誌、慧通、僧稠、勒那漫提、法度、僧達、慧紹、曇還、曇霍、墨竈、曇無竭、僧達琳、達磨、法願、僧華、曇超、阿禿師、道豐、慧達、道生、曇諦、寶通、寶師、僧朗等；第五卷以下列普明、玄光、明達、道舜、道先、法安、智顗、智曠、法充、慧偘、法喜、普安、道英、法進、僧朗、惠祥、無相、明恭、曇詢、智滿、智晞、惠主、明浄、智瑮、知苑、大志、智聰等；第六卷列法順、志寛、世瑜、玄奘、法敏、慧璿、豐干、寒山子、拾得、法沖、通達、岑闇黎、慧悟、法融、智勤、道宣、英師、窺基、洪昉、華嚴和尚、清虛、金師等；第七卷列慧安、僧伽、惠安、秀師、萬廻、處寂、元珪、通玄、一行、無畏、金剛智、鑒源、義福、真表、明達、法秀、嬾殘、西域僧、本淨、懷玉、無相、嵩岳僧、儀光、慧因、普滿等；第八卷列地藏、鑒貞、無漏、不空、道聖、玄宗、惠忠、崇惠、靈坦、慧聞、難陀、和和、義師、代病、廣陵大師、靈默、澄觀、隱峰、圓光、智智、素公、弘道、清公、惟瑛、文爽、鑑空、無著等。所收人物上起汉魏，下迄唐宋，多为以神异、感通、咒术、译经、苦行、分身、预言等事迹著称之高僧，体现“神僧”之名所标示的选录标准。

前20页正文卷一可见数传。摩腾传述其本中天竺人，美风姿，解经，常以游化为任；曾往天竺附庸小国讲《金光明经》，会敌国侵境，腾以经云能说此法为地神所护，乃誓以凶身躬往和劝，遂致二国交欢。汉永平中明帝夜梦金人飞空而至，集群臣占梦，傅毅奏称西域有神名曰佛，帝以为然，遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺寻访佛法；愔等遇摩腾，要还汉地，腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至雒邑。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之，汉地有沙门自腾始。传又称腾译《四十二章经》一卷，初缄在兰台石室第十四间，所住处即雒阳城西雍门外白马寺；并载外国有王毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，夜有一白马绕塔悲鸣，王即停坏诸寺，因改招提为白马，故诸寺立名多取则焉。法蘭传述其为中天竺人，诵经论数万章，为天竺学者之师，随蔡愔至雒阳，与摩腾同止，少时便善汉言，译《十地断结》《佛本生》《法海藏》《佛本行》《四十二章》等五部；会移都寇乱，四部失本不传江左，唯《四十二章经》今见在，可二千余言，汉地见存诸经唯此为始。传又载蔡愔于西域得画释迦倚像，明帝令画工图写置清凉台中及显节陵上；又载汉武帝穿昆明池底得黑灰，问东方朔，朔云可问西域梵人，法蘭至，众追问之，兰云世界终尽、劫火洞烧，此灰是也。世高传述安清字世高，安息国王子，幼以孝行见称，志业聪敏，外国典籍及七曜五行、医方异术乃至鸟兽之声无不综达；让国出家，博晓经藏，尤精阿毗昙学，汉桓初年至中夏，通习汉言，宣译诸经，多有神迹；传中详载其度亭湖庙神、广州偿对、会稽毕对等事，体现早期译经僧兼神异传说之面貌。僧會传述康僧会俗姓康氏，其先康居国人，世居天竺，父因商贾移于交阯；会年十余岁二亲并亡，服阕出家，明解三藏，博览六经，天文图纬多所综涉。孙权已制江左而佛教未行，会初达建业，营立茅茨，设像行道；吴国以初见沙门，疑为矫异，有司奏请检察，权召会诘问有何灵验，会请期七日祈求舍利，三七日暮犹无所见，五更忽闻瓶中锵然有声，明旦权自手执瓶泻于铜盘，舍利所冲盘即破碎，权肃然惊起，称为希有之瑞；会又请试舍利，置铁砧磓上使力者击之，砧磓俱陷，舍利无损，权大嗟伏，即为建塔，以始有佛寺故号建初寺，名其地为佛陀里，由是江左大法遂兴。朱士行传述其颍川人，少出家，专务经典，尝讲《道行经》，觉文意隐僻，遂誓志远求大本，西至于阗得梵书正本，将归洛阳；其国学众白王云汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典，王即不听赍经，士行乃求烧经为证，积薪殿前以焚之，临火誓曰若大法应流汉地，经当不然，言已投经火中，火即为灭，不损一字，大众骇服，遂得送至中国。訶羅竭传述其少出家，诵经二百万言，性虚玄，守戒节，多行头陀，独宿山野；晋武帝太康九年暂至洛阳，时疾疫流行，竭为咒治，十差八九；后西入止娄至山石室中坐禅，室去水远，竭以左脚磔室西石壁，壁陷没指，既拔足，水从中出，清香甘美，四时不绝，来饮者皆止饥渴、除疾病。耆域传述其为天竺人，周流华戎，靡有常所，倜傥神奇，任性忽俗，迹行不恒，时人莫之能测；自天竺至扶南，经诸海滨，爰涉交广，并有灵异；既达襄阳，欲寄载过江，船人见梵沙门衣服弊陋，轻而不载，船达北岸，域亦已度；前行见两虎，虎弭耳掉尾，域以手摩其头，虎下道而去；至洛阳，诸人悉为作礼；传中又载其分身赴五百食请、咒治衡阳太守滕永文、咒枯思惟树令荑发、以应器治癥病者等事。法朗传述其学于中山，永嘉中与一比丘西入天竺，行过流沙千有余里，见道边败坏佛图，无复堂殿，蓬蒿满目；见有二僧各居其傍，一人读经，一人患痢，秽污盈房，读经者了不营视，朗等怆然兴念，为煮糜粥、扫除浣濯；至六日病者稍困，注痢如泉，朗等共料理之，其夜朗等并谓病者必不移旦，至明晨往视，容色光悦，病状顿除，屋中秽物皆是华馨，朗等乃悟是得道之士以试人；病者告以隔房比丘是其和尚，久得道慧，可往礼觐。佛图澄传述其为西域人，本姓白氏，少出家，清真务学，诵经数百万言，以永嘉四年来适洛阳，志弘大法，善念神咒，能役使鬼物；以麻油杂胭脂涂掌，千里外事皆彻见掌中，如对面焉；亦能令洁斋者见，又听铃音以言事，无不效验。传中详载其投石勒大将郭黑略家、以道术化勒、取器盛水烧香咒之须臾生青莲华、谏勒以德化、预言擒段波、敕龙致水、预言刘曜被执等事，是研究十六国时期佛教与政治关系的重要传记资料。

从版本看，本书为明万历间新安吴氏校刊本。卷首目录分八卷，正文卷一题“明新安吴琯校”，表明万历间新安吴氏对明成祖所编《神僧传》进行了校订重刊。新安为明代徽州刻书中心之一，吴氏刻书在晚明出版史中具有一定代表性。本书所收僧传上起汉魏，下迄唐宋，兼具佛教史传、灵异故事与译经史料，对研究中国佛教史、僧传文学、明代佛教出版及明成祖与佛教关系具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。