少室山房笔丛

《少室山房笔丛》为明胡应麟撰，本次所见为明崇祯壬申（五年，1632）延陵吴国琦重刊本前20页，卷首保存陈文烛《少室山房餘集序》、胡应麟《经籍会通引》及《经籍会通》正文部分，是考察《笔丛》成书宗旨、内容结构与明清重刊流传的重要实物。陈文烛序开篇称“吾友胡元瑞工诗善属文，有少室山房稿”，又谓其“贾其余勇，著书数百卷”，所列《经籍会通》《史书佔偁》《九流绪论》《四部正讹》《三坟补逸》《二酉缀遗》《华阳博议》《庄岳委谭》《丹铅新录》《艺林学山》诸种，正可见《笔丛》乃汇萃多种札记考证之作而成，胡应麟“自题为笔丛”，当时已“海内争传，几于纸贵”。序文从“大畜象天，君子多识前言往行”发端，引孔子博学无所成名、颜子“博我以文”及佛氏顿渐之说，论吾儒之学有博有约，犹佛氏之教有顿有渐，又谓“多闻则守之以约，多见则守之以卓，寡闻则无约也，寡见则无卓也”，以博闻多见为约卓之基；复举左氏倚相、郑公孙侨、吴季札等多闻之士，而推孔子为天纵之圣又多能，太史公传世家则称“当年不能究其礼，累世不能殚其学”，可见博学之难。序文感叹秦汉以后六籍煨烬，唐晋糠粃，宋元支离，士生其间汲古绠短，而胡元瑞崛起于数千载之后，尚论于数千载之前，索诸九丘之远，论于六合之外，“称文小而旨极大，举迩而见义远”，辨往哲之屈笔，反先代之成案，令人心服；又以刘知几“史有三长”为说，谓有学无才犹良田万顷、黄金满籯而使愚者营生，有才无学犹思兼匠石、巧若公输而家无楩楠斧斤难成宫室，而元瑞兼才、学、识三者而有之，故许为“今之良史”，称《笔丛》为“余稿其一班”。序末署“沔阳陈文烛撰”，为本书早期刊本序文之重要一篇。继之为胡应麟自撰《经籍会通引》，题“笔丛甲部，凡四卷十四”，引文自述前代校综坟典之书，汉有《七略》，晋有《中经新簿》，唐有《群书四部录》，宋有《崇文总目》，元有《经籍考》，而“志则诸史共之”，自西京迄于胜国，纪列纂修彬彬备矣；然“经籍一涂，编摩尚缺”，故不自揆，掇拾补苴，以管窥加之梲藻，稍铨梗概，命曰《会通》，“匪直寄大方之愿笑，抑以为博雅之前驱”，末署“万历己丑孟秋朔应麟识”，可知《经籍会通》初成于万历十七年（1589）。正文《经籍会通》题“东越胡应麟明瑞著，新都江湛然清臣辑，瀛水赵凤城文镇校”，可见此崇祯重刊本经过江、赵二氏辑校。正文“述源流第一”开篇即论“坟籍之始，肇自羲黄，盛于周汉，衍于梁晋，极于隋唐，一烬于秦，再厄于莽，三灾于绎，四荡于巢，宋氏征求救倍功半，元人乔夷事轶言湮，聚散废兴概可见矣”，以下历述孔子删修、三坟丘索、诸子百家、楚汉骚人、刘氏七略、班氏艺文、隋志、新旧唐志、宋志、郑樵《通志·艺文略》、马端临《通考·经籍考》等，并详载历代藏书卷数之聚散，如隋嘉则殿三十七万卷、唐开元五万三千九百一十五卷、宋庆历崇文总目三万六百六十九卷、淳熙四万四千四百八十六卷等，又引《唐书·经籍志序》及陆子渊统论典籍五厄之说，对牛弘“五厄”之说有所辨正，是研究中国古代目录学史、藏书史与典籍聚散的重要文献。此本为明崇祯五年延陵吴国琦重刊本，前20页保存序、引及《经籍会通》部分正文，重刊者吴国琦及全书卷帙、递藏情况尚待结合全书进一步核查。本次仅见前20页，后续内容待补。