三子口义

《三子口义》为南宋林希逸所撰《老子口义》《庄子口义》《列子口义》三部道家经典注疏的合称，本次所见为明万历甲戌（二年，1574）敬义堂刊本前二十页。卷首有“重列三子义序”，末署“万历甲戌冬十一月朔旦蒲坂张四维序”。序文述林希逸所著《三子口义》嘉靖初刻于信州，分宁陈大携一帙至蒲，张四维得而卒业，谓“宋竹溪林希逸所著三子口义，嘉靖初刻于信州郡守分宁陈大，携一帙至蒲，余得而卒业焉，则免所谓庄义者最优”。序中论宋末士大夫崇尚庄学，师友间有一种见解传授，林希逸自谓得之陈经轩、林艾轩氏；庄子书正言本义处甚少，书中自明其为寓言、重言、卮言，而笺释者往往随语脚妄生意识，多不得本旨，或为所鼓动则茫洋自失，极力尊信，或厌其诙诡又不能绎其中之所存；林希逸既知庄意有在，探其阃奥而又不为所摇眩，故所注释较诸家为善。序文又谓“若老列二义，则似当时不甚讲究，漫为之者，老视庄尤邃，口义既不中其窍，故章旨率未融贯，且每章析句解，闻其指趣，而一以儒家折义之，合所同，离所异，使读者得以知其道之所在，而且不惑于其说，用意亦良勤矣”。张四维认为三义固庄义为优，然亦特小者出入或古今异文、传录脱误，皆存疑不论，间有文义淆讹较然明著者则随览辄标于端，因弁梓入之。正文卷端题“老子鬳斋口义卷上”，下署“宋宝谟阁直学士主管玉局观鬳斋林希逸注，明吏部左侍郎兼翰林院学士凤磬张四维校，赐进士工部营缮司员外郎凤隅陈以朝次”。正文前有“老子鬳斋口义发题”，述老子姓李氏名耳字伯阳，楚国苦县人，仕周为藏室史，孔子尝问礼于聃，及夫子没后百二十九年有周太史儋，或曰儋即老子，非也；周室既衰，老子西游将出散关，关令尹喜知为异人，强以著书，遂著上下篇五千余言而去；河上公分八十一章，严遵分七十二，唐玄宗改定章句以上篇言道、下篇言德，今传本多有异同；又论老子之书借物以明道，或因时世习尚就以论之，而读者未得其所以言，故晦翁以为老子劳攘，西山出其間有阴谋之言，盖此书为道家所宗，道家者流过为崇高其言易至于诞，既不足以明其书，而吾儒又指以异端，幸其可非而非之，亦不复为之究；林希逸认为庄子宗老子，其言多与佛书合，若老子所谓无为而自化、不争而善胜，皆不畔于善书，其所略者特矫世愤俗之辞时有太过耳；又引伊川“老氏谷神一章最佳”、胡文定“老氏五千言如我无事、我好静、我有三宝皆至论”、朱文公“汉文帝曹参只得老子皮肤，王导谢安何曾得老子好处”等语，说明前辈诸儒亦未尝不与之，但以其借谕之语皆为指实言之，所以未免有所贬议。以下为《老子鬳斋口义》正文，依次列道可道章第一、天下皆知章第二、不尚贤章第三、道冲章第四、天地不仁章第五、谷神不死章第六、天长地久章第七、上善若水章第八、持而盈之章第九、载营魄章第十、三十辐章第十一、五色章第十二、宠辱章第十三、视之不见章第十四、古之善为士章第十五等，每章先列经文，后为林希逸注释，注中融合儒释道，以“无容心”“自然”“无为而爲”为宗旨，如释“道可道非常道”谓“道本不容言，才涉有言皆是第二义”，释“天下皆知美之为美”谓“有美则有恶，有善则有不善”，释“天地不仁以万物为刍狗”谓“天地虽生物而不以为功，与物相忘也”，释“谷神不死”谓“谷者虚也，谷神者虚中之神者也”，并批评“申韩之惨刻原于刍狗百姓之意，虽老子亦不容辞其责”，体现林希逸以儒家义理折衷道家、兼采佛说的注释特色。此本为明万历二年敬义堂刊本，卷首张四维序、卷端题署及正文行款可反映明代中后期《三子口义》的刊刻面貌。该书为研究宋代老学、庄学、列学及林希逸道教注疏思想的重要文献，对考察明代道家经典刊刻与儒学折衷道家的学术取向亦有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。