羣书索隐

《羣书索隐》是清代仁和赵殿成所辑的一部读书札记体杂纂，今所见为清康熙乾隆初间着者手定底稿本前20页。卷端题“群书索隐卷之二 仁和赵殿成武韩辑”，可知此本为着者手定底稿，且本次所见已及卷二，前此卷一内容未在OCR中呈现。全书以经史子集及释道文献为取材范围，逐条考订地理、天文、礼制、官制、人物、典籍真伪及奇闻异事，条目前或立小标题，或直书议论，体现清初学人读书有得、随条札录的治学方式。

本次OCR可见条目大致包括：其一，“禹贡分州之善”，论州縣之设有时而更，山川之形千古不易，故《禹贡》分州必以山川定经界，兖州可移而济河之兖不能移，梁州可迁而华阳黑水之梁不能迁，因谓《禹贡》为万世不易之书；又论后世史家主于州县，州县移易而其书遂废，今之地里以水为主，水为地之脉络，郡县棋布、州道瓜分皆由水以别，中国之水以江河淮济为四渎，诸水所归，苟明乎此则天下可运于掌。其二，考二十八宿内觜宿，汉时洛下闳测尚有二度，元测止五分，今则直入参中不啻无分，说明经星亦有动移。其三，引《周礼·大司徒》土圭测土深、正日景以求地中，及郑司农、郑康成注、贾公彦疏，详辨日南景短多暑、日北景长多寒、日东景夕多风、日西景朝多阴，又引李安溪及旧人朱评《周礼》之说，讨论土圭、地中、南北东西气候之偏。其四，“群妃御见”，引郑康成注《周礼》群妃御见之法，月与后妃其象，卑者宜先、尊者宜后，女御八十一人当九夕、世妇二十七人当三夕、九嫔九人当一夕、三夫人当一夕、后当一夕，十五日而遍，自望后反之；赵氏按语讥其迂且谬，谓圣王制礼本以防淫，一夕九合非金石之躯所能堪，并引升庵所驳，谓康成之说实未中理。其五，“王导”，引黄东发、杨升庵及王阳明《记梦诗》序，论王导在江左无十年生聚之计，王敦杀周戴不肯救、卞敦不赴国难不能戮、郭默害刘胤不能问、庾亮召苏峻不能止，又阴拱中立以观王敦成败，王阳明梦郭景纯示诗极言王导之奸，谓世徒知王敦之逆而不知王导实阴主之；赵氏按语称世称王导为临臣乃由三子之谗，细察其行事实多可议。其六，“释”，论儒者排斥释氏不遗余力，然其理有未可非者，引邵伯温《闻见录》所记张夫人、李夫人梦神人令食玉筯羹、后生康节公及死胎女鬼显灵等事，谓轮回鬼神之说有可信者；又录李纲《书僧伽事》，记宣和间泗上僧伽塔放光、僧伽化乞食者入水摧城楼以弭水患、京师积水时僧伽三现等灵迹；又录韦皋《鹦鹉舍利塔记》，记鹦鹉念佛、十念成、闍维得舍利十余粒事。其七，“公孙弘”，引元城刘氏谓公孙弘奸诈人亦有长处，谏罢西南夷、不用卜式、诛郭解三事得大臣之体。其八，“山海经”，引胡应麟说，谓《山海经》所载叔均方耕、谁艷方捕鱼、长臂人两操一鱼、竖亥右手把算、羿执弓、凿齿执盾之类，与纪事之词大异，疑古先有图，撰者因图而纪之；又引朱子说《山海经》多依图画而述，并论《山海经》与《天问》《穆天子传》之关系。其九，“僻事”，记宋制科题“尧舜禹汤所举如何”，实指汉时宫中谒者赵尧举春、李舜举夏、倪汤举秋、贡禹举冬各职天子所服，又“汤周福祚”乃张汤、杜周，士子以唐虞三代为对遂无一合者。其十，“妇人能兵事者”，列举六朝洗氏、唐长宫主、符登毛后、宋李全妻杨妙真、交趾女将徵侧徵贰、五代贼帅白项鸦、明石柱土司秦良玉等。其十一，“集异记萧颖士”，考萧颖士遇二少年谓似鄱阳忠烈王，后知二少年实发鄱阳冢，因知颖士状类此，而《原化记》附会为神仙。其十二，“越绝书”，考《越绝书》作者，引卷末跋语“以去为姓，得衣乃成；厥名有米，覆之以庚”等隐语，谓杨升庵以袁康、吴平为是，赵氏赞同并叹始末姓名着在卷末而人皆忽之。此外，OCR又见“阵法”条，引《周礼》五人為伍、五伍為兩、四兩為卒、五卒為旅、五旅為師、五師為軍，谓即阵法所寓，后人五花阵法皆作于此；又有“王逸少经齐”残条。可见本书取材广博，考订与议论兼有，涉及历史地理、天文历法、礼制官制、经学注疏、人物史评、释道灵异、典籍辨伪及僻事异闻，是研究清初学术笔记、赵殿成读书方法与知识结构的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。