劝戒图说

《劝戒图说》为明代邹迪光所撰劝善图说，本次所见为明万历二十二年（1594）万寿寺刊本前20页。卷首保存御制序、邹迪光序、《御戒图说四义》《三教总论》及佛、道等条目，虽正文图说尚未完整展开，但已可据此了解本书的编纂宗旨、内容结构与版本特征。

御制《劝戒图说序》从“乾坤有象，妙理无言；人皆有形，心性无迹”立论，提出以“有象之乾坤”立“无言之妙理”，以“有形之身质”全“无迹之心性”，认为智者本善，愚者为不善所习，故须以图说劝戒，使“改恶迁善”“智愚顺化”。序中称“朕阅劝戒一书，善恶二途，乃历代臣民之所为，感天神善恶之报应”，又言“补增三教圣贤降神之迹，设化轨物之源，用梓刊板以广流传”，并附诗称“新书进阅准颁行，堪作寰中照世灯”，可见本书以图说形式敷演善恶报应、三教圣迹，具有浓厚的教化与宗教劝善色彩。邹迪光序则自述其领郡齐安时，曾举善恶故实绘图缮说于郡治东西隅，使对者见而散去，郡以寡讼；后“来就李”，命诸博士师摭摭曩昔，抱牍之暇自为厘定，得劝诫百条、丹青八行，付梓以示群萌。序中特别强调图说的直观感化作用，称“赤子在抱，示五色则笑，见怪形则啼”，人同赤子，故须以形象示教；又以“楼船巨海，扬帆极天，中流披靡，一壶千金”为喻，称此图说为“中流之一壶”，可见作者对本书教化功能的自信。

《御戒图说四义》分别解释“劝”“戒”“图”“说”四字之义：劝为勉励策进，戒为止恶防非，图为绘画仿佛善恶祸福之象，说为相对告诉、解释训谕之辞，合而构成“劝戒图说”的命名之意与编纂体例。《三教总论》引孝宗皇帝御制《原道辩》“以佛治心，以道治身，以儒治世”，又引无画居士《护法论》“儒疗皮肤，道疗血脉，佛疗骨髓”及隋李士谦“佛日也，道月也，儒星也”之喻，论三教缺一不可，虽优劣不同而不容偏废；并批评世人以私心、爱憎之心论三教，主张“平其心，愈究其三教之极功”，则争端可涣然冰释。正文前20页可见释迦牟尼降神迦毗罗国净饭王宫、周昭王甲寅二十四年四月初八日降生、十九逾城出家、成佛、谈经三百五十度、周穆王壬申五十二年二月十五日入般涅槃等佛教条目，以及老子于周定王丙辰二年二月十五日降神、怀八十一年诞于李树下、为周柱下史、西出关为关令尹喜说道德二篇、西流沙薨于槐里等道教条目，分别阐述佛以明心见性、因果报应度众生，道以清虚自守、卑弱自持、专气致柔、少思寡欲为要，可见本书以图说为形式，融合儒释道三教圣迹与劝惩故事，面向大众进行善恶教化。

万寿寺刊本这一版本信息，说明本书与明代寺院刊刻、宗教出版及民间流通有关；卷首“御制”序虽未必出自皇帝亲笔，但反映了本书依托朝廷名义以增强劝善权威的编纂策略。就前20页可见内容而言，本书并非单纯的佛教或道教经卷，而是以“劝戒”为核心、兼采三教故事与报应观念的通俗图说读物，其编纂方式与晚明劝善书、善书运动及版画插图本的发展相合。本书对研究明代劝善书、三教合一思想、民间教化、宗教出版、版画图说及万寿寺刊刻活动均具有参考价值。本次仅见前20页，后续图说条目与正文内容待补。