清修妙论牋

本书《清修妙论牋》为明代高濂（字深甫）编次，明万历间建邑书林熊氏种德堂刊本，系《遵生八笺》卷之一。卷端题“雅尚斋遵生八笺卷之”，次题“清修妙论牋”，署“古杭高濂深甫氏编次”。本次仅见前20页，内容为养生修身言论的汇编，博采老子、彭祖、仲长统、崔瑗、董泽问岐伯、柳公度、邵雍、苏轼等历代圣贤、医家、文人之说，分类条录，以阐发摄生养性之道。

卷首高子小序开宗明义，指出“摄生尚玄，非崇异也，三教法门，总是教人修身正心、立身行己，无所欠缺，为圣为贤，成仙成佛，皆由一念做去”。序中批评富贵者昧养生之理、不问卫生有方，贫穷者急养身之策、何知保身有道，遂使六欲七情、哀乐牵缠，日干形枯，疾病痛苦，甚至“索草根树皮以活精神命脉”，深为可悲。高濂强调保养之道可以长年，且“藏之简编，历历可指”，故“园典籍闻笔条记成编，版曰清修妙论”。

正文所见，首引老子之言：“人生大期，百岁为限，节护之者可至于岁，如膏之小炷与大耳。众人大言我小语，众人多烦我少记，众人悸怖我不怒，不以人事累意，淡然无为，神气日满，以为长生不死之药。”又引庄子“能遵生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，并论贫者多寿、富者多夭之理，谓贫者“穷困而常不足，无欲以劳其形，伐其性”，富者“奢侈有余，贼心害性”，故“天损有余以补不足”。又引麻衣道者“天地人等列三才，人得中道，可以学圣贤，可以为神仙”，强调“人不修人道，贪爱嗜欲，其数消减，只与物同”，故有老病夭殇之患。又引《性行建》谓“淫声美色，破骨之斧锯也”，世人不能“秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲”，则流浪生死之海。又引年廿（疑为“彭祖”或“老君”）之言，谓年高之时阳气既弱，觉阳事辄盛，必慎而抑之，“一度不泄，一度火灭，一度火灭，一度添油”，若纵情则是“膏火将灭，更去其油”，故《黄庭经》云“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活”。又引董常“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，可以延年”。又引彭祖“道不在烦，但能不思衣、不思食、不思声色、不思胜负、不思得失、不思荣辱，心不劳，神不极，可寿年千岁”。又引吕（当为“吕”）《吕氏春秋》之言，论年寿得长者非短而续之，乃“毕其数也”，而“毕数之务在乎去害”，大酸、大苦、大辛、大咸五者充形则生害，大喜、大怒、大忧、大恐、大哀五者接神则生害，大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾七者动精则生害。又引仲长统《昌言》论气宜宣而遏之、体宜调而养之、神宜平而抑之，以及养气致气于关为要术。又引崔瑗《箴》“动不肆勤，静不燕逸，有疾归天，医不能恤，太上防疾，其次萌芽，腠理不蠲，骨髓奈何”。又引董泽问岐伯一段，述上古之人“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，尽终其天年，度百岁乃去”，今人“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭精，耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰”。又引《唐书》“多记损心，多语耗气，心气内精，形神外散，初虽无常，久则为弊”。又引《病物志》“眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭；面者神之庭，发者脑之华，心悲则面焦，脑减则发素；精者体之神，明者身之灵，劳多则精散，营竟则明消”。又引应璩诗“昔有行道人，陌上见三叟，年各百余岁，相与锄禾莠，往拜问三叟，何以得此寿？上叟前致词：室内姬粗丑；二叟前致词：量腹节所受；下叟前致词：暮卧不覆首。要哉三叟言，所以寿长久”。又引柳公度年八十九，或问之，曰“吾不以脾胃暖冷物、熟生物，不以元气佐喜怒，气海常温耳”。又引邵雍“六偈”，以忿怒、利欲、陋巷、富贵、孝悌忠信、仁义道德等为偈，喻“极乐国”“作因果”“不坏身”“佛菩萨”“光明藏”。又引李伟诗，戒欺诳得钱、多置田庄、广修宅舍，终归“堂上哭声身已死，哭人尽是分钱人”。又引薛子“养得胸中无一物，其大浩然无涯，有欲则邪得而入之，无欲则邪无自而入”，强调“无欲则所行自简，又觉胸中宽平快乐，静中有无限妙理”。又论“常沉静则含蓄义理深而应事有力，故厚重静定宽缓乃进德之基，亦为老人养寿之要”。又论“一念之非即遏之，一动之妄即改之”，以“主敬可以持志，少欲可以养气”。又论“不以理制心，其失无涯”，故一念之刻、贪、慢、诈即非仁、义、礼、智，君子不可一念起差。又论“修德行义，守道养真，当不言而躬行，不露而潜修，外此一听于天”，若“计较成仙作祖，邀名延誉，则日夕忧思，况未必遂，徒自劳扰，是为不知天命”。又论言语、饮食、积德、庄敬、怨天尤人、心诚色温、苦乐逆顺等修身养性之道。又引东坡“蜗涎不满壳，聊足以自濡，升高不知疲，竟作粘壁枯”，戒不知进退者。又论“人事之役役，计虑之敝敝”，世人以人事可以致富贵、计谋可以立功名，殊不知“一作二辍，有造物以宰之”，为之而成者非其能，乃“命之至也”。又论“心上有刃，君子以含容成德；川下有火，小人以忿怒殒身”。又论“心与天一”“心与地一”，以一杯之水疗医所不治之疾，实资于道之用。又论人心思火则体热、思水则体寒，怒则发竖、惊则汗滴、惧则肉颤、愧则面赤、悲则泪出、慌则心跳、气则麻痹，言酸则垂涎、言臭则吐唾、言喜则笑、言哀则哭，皆因心而生。又引“一字经曰必，二字经曰方便，三字经曰依本分”，谓“三经不在大藏，只在灵台”。又论“心静可以通乎神明，事未至而先知”，如“心如水也，久而不挠则澄彻见底，是谓灵明”，故“心静可以固元气，万病不生，百岁可活”。又引嵇康《养生论》论“形恃神以立，神须形以存”，故“修性以保神，安心以全身”，爱憎不栖于情、忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，又呼吸吐纳、服食养神，使“形神相亲，表里俱济”。又论“世人不察，惟五谷是见，声色是耽”，以滋味煎其脏腑、醴醪煮其肠胃、馨香腐其骨髓、喜怒悖其正气、思虑消其精神、哀乐殃其平粹，以蕞尔之躯攻之者非一途，易竭之身内外受敌，非木石何能久乎。又论善养生者“清虚静泰，少思寡欲”，知名位之伤德故忽而不营，识厚味之害性故弃而不顾，外物以累心不存，神气以守白独著，旷然无变患，宁然无思虑，守之以一，养之以和。又引《真书》论形神合则为人、离则为灵为鬼，非离非合佛法所摈、亦离亦合仙道所依，以药石炼形、精灵整神、和气濯质、善德解缠，则万法皆通，欲合则乘云驾雾，欲离则只解质化，永保长年。又论“形者载神之车也，神去人即死，车败马即奔也”。又论养生之法“但莫伤之而已”，冬温夏凉不失时序，若重衣厚褥、厚味脯腊、美色妖冶，则致风寒、结聚、虚损之祸。又引《上日用经》论饮食餐完禁口端坐、存神定意、调息绵绵、心少下降、肾水上升、口中津生。又引《连林揖生论》论老人养寿之道“不令饱食便卧，及终日久坐久劳”，时令小劳不致疲倦，食毕少行百步，以手摩腹百过，食欲少而数，勿令汗多，勿多唾，勿卧热，勿食生冷过多，勿多奔走，勿露卧空阶，五味酸多伤脾、苦多伤肺、辛多伤肝、咸多伤心甘多伤肾。又论“摄生卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制”，调引筋骨有偃仰之方，杜疾闲邪有吞吐之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有予夺之要，忍怒以全阴气、忍喜以全阳气，然后以草木药饵救亏缺，以金丹定无穷。又论“十二少”（少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶）为养性之都契，“十二多”（多思、多念、多欲、多事、多语、多笑、多愁、多乐、多喜、多怒、多好、多恶）为丧生之本。又引《要记》论一日之忌暮无饱食、一月之忌暮无大醉、终身之忌暮常护气，以及久视伤血、久卧伤气、久立伤骨、久行伤筋、久坐伤肉、大饱伤肺、大饥伤气等，并及卧处、火炉、剪甲、食肉、忍溺等日常禁忌。又引“闲妻子”论目见非常之物皆精有所结、心有所欲而然，以及“困天下之智者不在智而在愚”等语。末论“少言者不为人所忌，少行者不为人所短，少智者不为人所劳，少能者不为人所役”，并总结养生大要“一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌”，又曰“无劳尔形，无摇尔精”。

综观前20页，本书博采历代养生言论，以“清修妙论”为名，汇录老子、庄子、彭祖、仲长统、崔瑗、岐伯、邵雍、苏轼、嵇康等各家之说，涉及养神、养气、养形、饮食、起居、房室、言语、禁忌等方面，条分类录，间附高濂按语，是研究明代养生学、道教养生思想及《遵生八笺》编纂体例的重要文献。本书为明万历间建邑书林熊氏种德堂刊本，版本信息明确，对研究明代建阳书坊刻书及养生类书籍刊刻流传具有版本学价值。本次仅见前20页，后续内容待补。