千一录

《千一录》为明方弘静所撰读书札记与杂论汇编，本次所见为明万历间原刊本前20页。卷首有自序、序二及卷末跋，正文卷之一题“新安方弘静著”“经解一”。据自序，方弘静认为圣人之言非一端，门人固有发所未发而为夫子所取者，如雍之言然、偃之言是、商助可与言诗；子路“何必读书”被夫子恶而鄙之，颜子“言无所不说”而夫子以为非助我，其馀门人不能无疑，疑则问，问则辨，辨之弗明弗措，洙泗答问即虞廷吁咈。序中批评两类治学之弊：一是“谱原者或固守训诂，夺所闻而不能知所亡，犹置身井中不得他有所见”，二是“狂斐之士偶举一隅未睹全体，遂操戈自喜，簧鼓洗索”，并谓扬雄拟经比之僭王，今之删垒者罪浮于扬雄。自序末称“余老矣，少所涉猎时而有疑，今大半遗亡矣……偶与客谈，稍任其身，益愚者之虑，庶域千之一也，置之箧中以俟知言君子”，交代了书名“千一”寓谦抑之意及成书缘由。

序二进一步说明全书结构：“十一录录经解也而子附焉，子有辅经者有畔经者，于是乎有评矣，评子所以明经也；诗者经之流乎，三百之后可观而兴者未尽亡焉，君子是以游于艺也；作者递矣，逆志以意得于心未必契于古也，而存之以俟其庶乎；客谈以广闻也，多闻而释知之次也；余未之能，盖实从大夫之后，故及政从事四方东西南北之人谈非无稽也，识之将以有择也，必也其折诸经乎；俗之降也，惧其拂于经而未已也，君子思以闵其家焉，亦曰反经而已矣。”由此可知全书以经解为主，附以子说、诗释、客谈、家训五类。目录亦列：卷之一至卷之四“经解”，卷之五至卷之八“子说”，卷之九至卷之十二“诗释”，卷之十三至卷之二十二“客谈”，卷之二十三至卷之二十六“家训”。卷末跋称“右录二十六卷中多随笔未能易笔也，贡阅之可删可论者非一矣”，署“辛丑季夏望”，可见此书为随笔札记性质，作者亦自谦其中可删可论者非一。

前20页所见正文为“经解一”，内容多围绕《论语》等经义展开，兼及《易》《诗》《孝经》《孟子》及史传诸子。如论“时习”自下学至圣人无时可惜，朋来而乐、不知而不愠为一；论“子之所慎斋战疾”为记者善言德行；论曾子易箦、手足启视与“得正而毙”之训；论“匏瓜”为星名，不可食如人有虚名而无实用；论孔子之彼于西、子西之不足数，并以管仲夺伯氏邑而没齿无怨为比；论“夫妇之愚不肖可以与知与能”为良知良能，圣人亦有所不知、有所不能；论令尹子文之忠、陈文子之去齐，谓仁道至大非一事可遽许；论子产为贤大夫而孔子深致美焉；论“五十以学易”非五十始学，乃学易至五十可以无大过；论“务民之义，敬鬼神而远之”与子路问事鬼神、问死；论孔子请讨齐、以鲁之众加齐之半；论尧舜病博施与墨氏兼爱；论“人而无恒不可以作巫医”，引程宗伯巫筮古通、医卜并重之说；论“子于是日哭则不歌”；论三子之才与点之志，谓夫子之叹盖叹时；论朱子释经为初学言，而“即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之”与舜明庶物、反身而诚未尝不合；论“温故知新”；论昼寝与有子恶卧焠掌；论“伤人乎不问马”；论“博学而笃志，切问而近思”；论象以杀舜为事而舜喜亦喜非伪；论有子盍彻之对；论一以贯之与忠恕、絜矩；论圣人之道中而已矣；论孔子欲无言以启子贡；论孟子夭寿不贰与修身以俟；论学所以明人伦；论王魏之事太宗、管仲子纠小白；论春秋尊周与汤武至公；论“不欲人之加诸我，我亦欲无加诸人”；论过则勿惮改、观过知仁；论仲弓可使南面；论死生有命；论文质彬彬；论“博学而无所成名”；论“何事于仁”；论“子与人歌而善必使反之而后和之”；论“明王不兴孰能宗予”；论博约先后；论“易言穷理”与“大学言格物”；论孝经身体发肤不敢毁伤与曾子易箦；论管仲三归；论子路衣敝缊袍与子贡中绀表素；论“子罕言利”；论孟子以纣为兄之子及微子、箕子、比干；论瞽叟允若、象烝烝乂不格奸；论“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”；论《论语》“舜有臣五人”与“三分天下有其二”当为二章等。其解经多能旁通触类，兼采先儒旧说而时出己意，既批评固守训诂与狂斐自喜两端，也强调“折诸经”“反经”的治学宗旨。

此书为明万历间原刊本，卷端题“新安方弘静著”，存万历乙酉自序、万历戊戌序二及辛丑跋，版本面貌较为完整。作为明代中后期学者的读书札记与杂论汇编，本书对研究明代经学、论语学、子学、诗学、杂家笔记、家训文献及士人学术交游均具参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。