南华真经合注吹影 三十三卷

《南华真经合注吹影》三十三卷，战国庄周撰，清胡文蔚删补，清顺治辛丑（十八年，1661）序刻本。本次所见为前二十页，卷首保存钱朝鼎、陈衍虞、詹楨及胡文蔚自序四篇，并附“鉴定诸先生姓氏”“同学诸友人姓氏”，是考察清初庄学注本编纂缘起、注释方法、交游网络与刻书面貌的重要实物信息。钱朝鼎序从老庄与儒家、释氏关系立论，称“老庄之书善后东鲁而出先”，又论历代注庄者“不下数十家”，并提及宋儒对郭象注“如梦”的评价，虽OCR文字多有讹误，仍可见其试图在儒释道交涉中定位《南华》的用意。陈衍虞序称“善读南华者正在若灭若没不阡不陌处想其神智旷冥”，批评斤斤于字句比附者“未免拘炉”，并解释“吹影”名义：影固可吹，吹或不圆影，南华有影之影，吹不必南华而皆南华未始有影之影；又记胡文蔚“总群言而伸以己说，精神寂寞，合注吹影始成”，推许其才学与穷愁著书之境。詹楨序以影喻庄，称蒙庄著书“洗洋自恣，无端无象，其来也忽焉，其去也滂然”，而胡文蔚“每汇诸大家证解，理会心释，或订其说，或删其繁，或辩旧闻而补其不及，令人可以一字一句读庄，以一章一篇读庄，一篇读庄如其一章一句一字焉”，并以画工传神为喻，称其“采辑群言，神领意造，显微而迅速，可谓庄生传神矣”。

胡文蔚自序是理解本书编纂宗旨的核心文献。序称“南华者原本道德经而阐扬之者也”，又引《齐物论》“夫言非吹也”及关尹子“言之如吹影”，解释“吹影”之义：“风吹万不同而无心也，今有心而言之则非吹；因天籁之自鸣而言若不言，则与吹无以异，故凡言道者皆吹影也；注庄云乎疏老也，注老云乎疏道也，皆注之吹影之人也。”序中系统评骘历代注庄源流，自向秀、郭象以下，列举简文、支遁、崔譔、李愿、司马彪、吕吉甫、陈碧虚、赵虚斋、王元泽、刘概、范无隐、褚伯秀、罗勉道、刘须溪、林希逸、陆长庚、李衷一等，称“古今注庄者多矣，言之吹影者称郭象”，又谓郭注“删繁订讹，分别内外诸篇，殊有定识，经始之功不可诬”，而林希逸“集其成”，陆长庚“广其义而修林之缺”，李衷一“于内篇特有妙悟”。自序还述其因“岁癸巳流寓东粤之海滨，时值大浸，斗米于钱，枯坐一室中，再食不饱，百忧相续，计无所以陶情拟闷者，因取南华诵之，顿觉心美神开，视一切死生荣辱宛如游尘聚散”，于是“博采诸注，及其冗缪，存其玄微，凡穿凿窜易、牵引支离者悉厘正之，杜撰无稽、浮游矛盾者悉阐明了”，并特别说明于《齐物论》“因字要旨”、《应帝王》“无为出治要旨”、《少知太公调问答要旨》等前人未透处“悉为详辩之，别以补注”。序末以“南华者道之影也，注南华者捕影者也，由影而证形，由形而证道”作结，署“丙申惊蛰后三日”，可见其自序成于顺治十三年，而全书于顺治十八年序刻。卷首“鉴定诸先生姓氏”列刘念台、钱牧斋、黄石斋、曹能始、王觉斯、方密之、陈卧子等明末清初名流，“同学诸友人姓氏”列陈木叔、谭友夏、杨维斗、刘同人等，为了解本书成书过程中的学术交游与清初士人网络提供了线索。本书以“合注”与“吹影”为名，既汇集诸家《庄子》注说，又以“言如吹影”为诠释方法，强调不拘执于形迹而求其神理，对研究清初庄学、庄子注释史及明末清初士人心态均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。