南华真经副墨八卷

《南华真经副墨八卷》为明陆西星所撰《庄子》注本，今见者为明万历间重刻本前20页，保存卷首自序、篇目、读法杂记及《逍遥游》开篇部分，是考察明代《庄子》注疏、陆西星庄学思想及“副墨”体例的重要材料。卷首陆西星《南华真经副墨序》署“万历戊寅四月望日”，开篇即称“外史既测《道德经》已，乃复测《南华》”，并明确提出“《南华》者，《道德经》之注疏也”。序中从“其说建之以常无有，而出为于不为，以破天下之贪执”立论，谓“道德之风微，儒墨并起，各持其似以相是非”，于是“仁义崇、圣智首，而乱之民爰窃之以嚆矢”，故老子有“失道而后德，失德而后仁”等说；又谓古之至人“守宗保始，欲为而为之以不为”，所谓“以其生治身，而出宅纯余以理天下”，自几蘧以逮羲轩，莫不通于道而合于法。序中还将《南华》与佛教相较，称“竺乾先生谭之西方，未始相龙也，而符契若合”，故谓“震旦之《南华》，竺西之贝典也”，并列举《南华》中“缘督守中则卫生之经”“地文天壤则止观之渊”“藏神守气则食凾之学”“忘言纯虑则摠持之要”“有情有信则重玄之秘”“无实无虚则实相之理”“因是则玄同之法”“忘象则无相之宗”“生死一条可不可一则解脱之门”等，认为学二氏者不可不读《南华》。序中又评历代《庄子》注：晋人郭象首注此经，但“影响支离，多涉梦语”；虚斋口义“颇称疏畅，而通方未彻，挂漏仍多”，故陆西星“添注是经，补救偏弊，以匡昔贤之不逮，名之《副墨》”，并“参订二家之说，参订异同”，一二同志“佥谓发所未发，勉令卒业”，游历江海，“佩之奚囊，三易岁乃脱草”。序末称“道熟则庖丁之自无全牛，认真则九皋之津无留良”，并表示若谓其“侮圣畔道，言大而无当”，则“星也与叟均之不白于天下矣”。

卷首列《南华真经篇目》，以“虚、静、恬、澹、寂、寘、无、为”八字分集八卷。内篇部分：虚字集卷之一上收《逍遥游第一》，虚字集卷之一下收《齐物论第二》《养生主第三》；静字集卷之二下收《德充符第五》《人间世第四》《大宗师第六》《应帝王第七》。外篇部分：恬字集卷之三上收《骈拇第八》《马蹄第九》《胠箧第十》，恬字集卷之三下收《在宥第十一》；澹字集卷之四上收《天运第十四》《天地第十二》《天道第十三》，澹字集卷之四下收《刻意第十五》《缮性第十六》《秋水第十七》《至乐第十八》；寂字集卷之五上收《达生第十九》《山木第二十》，寂字集卷之五下收《田子方第二十一》《知北游第二十二》。杂篇部分：寘字集卷之六上收《庚桑楚第二十三》《徐无鬼第二十四》，寘字集卷之六下收《则阳第二十五》；无字集卷之七上收《外物第二十六》《寓言第二十七》，无字集卷之七下收《让王第二十八》《盗跖第二十九》《说剑第三十》；为字集卷之八上收《渔父第三十一》《列御寇第三十二》，为字集卷之八下收《天下第三十三》。篇目末有按语，称《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，《唐书》四十卷，今行于世者篇卷既不同，世代遂不复得见古人之全书，“姑准郭本定为三十三篇，而《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》亦从其赝入去”。可见此本在篇目上沿用郭象三十三篇系统，又对部分外、杂篇真伪有所辨析。

卷首又有《读南华真经杂记》，集中反映陆西星的读《庄》方法。其要旨包括：读《南华》先须读《道德经》，识其立言宗旨，因《南华》篇章虽多，阖辟鼓舞一意贯串；《南华》言突兀惊人，诋侮圣贤如禅宗呵佛骂祖，贵在天下太平，读者须识其深意；《南华》是战国文字，为气习所使，纵横跌宕奇气逼人，却非自立一等至奇，其一字一义祖述《道德》；读《南华》当解其所可解，而不致诘其所不可诘，若一一曲说则支离破碎；《南华》宗旨是不二法门，但见名相分别心便不喜；寓言意在言外，重言征在言先，卮言味在言内；老子说心小，庄子说心空，心小是工夫，心空是体段；读《南华》先须大其胸襟、空其我相，不得以习见参之。正文卷之一题“南华真经副墨卷之一”，署“明方壶外史陆西星长庚述”“太初散人孙大绶伯符重校”，《逍遥游》篇前有解题，称“夫人必大其心而后可以入道，故内篇首之以逍遥。逍遥谓心与天道也，逍遥者汗漫自适之意。夫人之心体本自广大，但以意见自小，横生障碍，此篇极意形容出个致广大的道理，令人展拓胸次，空诸所存，一切不为世故所累，然后可进于道”。正文“北冥有鱼，其名为鲲”以下，随文附有注释与评说，涉及鲲鹏变化、南冥天池、海运、六月息、野马尘埃、生物以息相吹等，注文较郭象注更为详密，且多发挥“心体广大”“不为世故所累”的庄学旨趣。版本方面，此本为明万历间重刻本，卷首自序、八字集篇目、读法杂记、卷端述校题署及随文注释俱全，可反映明代《庄子》注本由郭象注、林希逸口义向陆西星“副墨”发展的学术脉络。该本对研究明代庄学、道教与佛教交涉、陆西星思想及《庄子》注释史均具参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。