南华真经副墨

《南华真经副墨》是明代陆长庚（字西星，号方壶外史）注解《庄子》的一部著作，本次所见为明万历乙酉（十三年，1585）孙大绶刊本，前20页。卷首保存两篇序文：孙大绶序和陆长庚自序。孙大绶序署“万历乙酉春王正月人日”，自述其性喜放旷，于六籍百家言无能窥其藩篱，独慕《南华真经》而笃嗜之；始阅郭象注“无异耳食”，已读林希逸《口义》“亦郁而未畅”，及读陆长庚《南华真经副墨》，见其“发凡特例，读经之法详标绾槩，立言之旨悉推证于喝佛骂祖”，“诋诃圣贤之冤白，取譬于海错山肴则浸淫沉溺之戒严，溯渊源揭为道德注疏而不揽其笔，究大遗即为不二法门而不迹其幻”，称其“祖述前哲，间出独智”，使学人士开卷即宛然若揖让于漆园之上而受南华老仙提命，遂授梓人广传。陆长庚自序署“万历戊寅四月望日”，是理解本书宗旨的关键文字。序中提出《南华》乃《道德经》之注疏，其说“建之以常无有，而出为于不为，以破天下之贪执，去本圣远遗虚之风”；又论儒墨并起、各持其似、相是化上，仁义崇圣智而首乱之民，民窃之以痛矢下，故老子病焉，以为先疾而施剂，则参佐著适以滋毒而戕人，善摄生者不轻试以无妄之药；又谓古之至人守宗保始，欲为而为之以不为，世出玄法莫不由此，所谓“以其生治身，而出正经余以理天下”。序中还将《南华》与佛典相比，称“震旦之《南华》，竺西之贝典也”，谓“贝典专谭实相，而此则董之命宗”，并列举《南华》中“缘督守中则卫生之经也，地文天壤则止观之渊也，藏神守气则食劲之学也，忘言绝虑则总持之要也，有情有信则重玄之秘也，无实若虚则实相之理也，因是则玄同之法也，忘忝则若相之宗也，生死一条可不可一头则解脱之门也”，以佛解庄，贯通二家。序中又评论郭象注“点响支离多涉梦语”，林希逸《口义》“颇称疏畅而通方未彻、挂漏仍多”，故“添注是经，补救编弊，以匡昔贤之不逮”，名之曰《副墨》，取“二家之说参订异同”之意；并称“游历江海，佩之箧囊，三易岁乃脱草”，可见其用力之勤。

从篇目看，全书以“虚字集”“静字集”“恬字集”“澹字集”“寂字集”“堂字集”“冥字集”“无字集”“为字集”等分卷，内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，共三十三篇，大体沿郭象定本。内篇包括逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王；外篇包括骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游；杂篇包括庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下。篇目后附按语，称“汉书艺文志庄子五十二篇，唐书四十卷，即今行于世者，篇卷既不同，而世代辽远，不复得见古人之全书，姑准郭本定为三十三篇”，并说明让王、盗跖、说剑、渔父四篇“亦从其赝入云”。又有“读南华真经教记”，称“南华经分明是道德经注疏，欲读南华，先须读道德经大要，识其立言宗旨”，又说“是经篇章虽多，间关鼓舞，一意贯串，但其言突兀惊人，其诋诃圣贤正如禅宗中喝佛骂祖”，提示读者从整体宗旨和禅宗机锋的角度理解《庄子》。本次OCR仅见前20页，以序文、篇目和读经教记为主，正文注文尚未展开，后续内容待补。

版本方面，本书为明万历乙酉孙大绶刊本，卷首保存孙大绶序、陆长庚自序及篇目，卷端分卷以字集标目，版式具有明代中后期《庄子》评注本的特征。孙大绶字伯符，号太初散人，其刊刻此书意在“广康传以公同志”，并称“音义则准之玉篇，字画则道谱正韵，义法则取于平原”，可见其刊刻态度较为严谨。本书以佛解庄、参订郭象与林希逸二家之说的做法，在明代《庄子》学中具有代表性，对研究晚明三教融合思潮和《庄子》注释史具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。