摩诃般若波罗密多心经释

《摩诃般若波罗密多心经释》为明代林兆恩所撰《心经》注释，本次依据明万历戊午（四十六年，1618）孙幼安刊本前17页OCR整理。卷前有林兆恩《自書心經釋畧後》，自述撰释缘起，称“释氏极则之教，古今现成之一大公案也”，认为释迦住世四十九年未尝说一字，最上一乘本无关言语文字；既无关言语文字，则《心经》之作已失之支，又从而释之，似更支离。但作者慨叹六祖而下佛教渐微，学佛者多自谓得正受、自悟自解、自性自度，究其归宿却与北宗神秀“拂拭尘埃”之修行相等，而所谓“本来无一物”及“色空之所不到处”则鲜有人闻，故引《坛经》“不空速说佛法难”之语，自称“委不知佛法而亦强为之说”，既概而论之，复略而释之，希望二乘之堕于空者庶可遮其非，最上一乘或有所闻而知、自悟而兴起。

正文先释经题，称“摩诃”华言大，“般若”华言智慧，智慧即其所谓“实地之真心”；“波罗蜜”华言到彼岸，彼岸即“真心之实地，而为色空之所不到处”。“多”与“少”对，行深而至于大智慧到彼岸，此最上一乘之可多；然彼岸实地中本无一法可得，而万法皆从此出。又释“心经”为“吾心之真经”，一切现成，从劫至劫手不释卷，从昼至夜无念不持，以离一切色相、离一切空相，而安此色空二字俱不可得。书中引《金刚经》“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出”，并引宗泐、宋濂（潜溪）之说，释“心”有肉团心、缘虑心、集起心、赖耶心、真如心五种，以真如心为寂照摄。释“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”时，林兆恩强调“观”与“照”之别：未到彼岸则不得不观，既到彼岸则照见而已；照见犹俗云看见，既到彼岸则看见彼岸中一无所有，故五蕴皆空、一切现成。又释“自在菩萨”为自性菩萨，真如之性遍一切处；“行深”有二义，去声则三千威仪、八万细行功行极大，平声则如是住、如是降伏其心而修为极至；“摩诃般若”为大智慧见性，“波罗蜜”为到彼岸入顿；见性即了知无上正等正觉之佛性悉备于彼岸实地中，五阴本空、一切现成。书中反复申说“照而无所于照，空而无所于空，度而无所于度”，若照有所照、空有所空、度有所度，即是未到彼岸、有假人为，不可谓一切现成。又释彼岸实地为自在菩萨所住处，“处犹家也”，即《坛经》所谓“门内甚深法界”；“即心即佛，而真心元在实地之中”，不诣实地而谭真心、不到彼岸而谭真佛，皆为门外汉。释“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”时，林兆恩认为此呼舍利子而以色空对待言之，恐其堕于有无二见；五蕴皆空乃色空不到处本无空，奚有色，色空俱泯方为《心经》本旨。他批评历代注解“色因空显，空为色亡”“无空不显色，无色不明空”等仍是对待之义，而“色不异空，空不异色”又曰“即是”，正因不能见性者病在二般。书中引三祖僧璨“圆同太虚，无欠无余”“莫逐有缘，勿住空忍”，并以石中火性、镜上尘来为喻：火性蕴于石中本无火，击之则火生，顷之而火灭，火生则有色，火灭则空，然生色灭空都在石外，真性本不在外；镜尘来则色、尘去则空，而能照之本体乃色空不到处。释“舍利子，是诸法空相”时，林兆恩重警“空”字，恐人不知本旨而着于法、着于相、有所照而空之；真性上不容一物，彼岸中一切现成，无有法、无有相，曰法曰相便是有物。书中设林生问“既空安得有相”，答以色有色相、空亦有空相，如指空器问器中何物，答但见器中之空，空可得而见，不谓之空有空相耶；有相则有见，无相则无见，空相之空亦是色相之色，看空着色亦有何异。林兆恩特别指出“空”字最易惑人，凡夫易惑于色，二乘易惑于空；惑于色犹可得而言，惑于空则不可得而言；世之注解者不知“佛无有法，空无有相”，执上文“五蕴皆空”句而曰“真空实相”，谬之甚也，殊不知所空之空是谓真空，无相之相是谓实相。以下又释“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识”，谓五蕴本空则安有生灭垢净增减，此章应上“五蕴皆空”句；释“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故”，谓彼岸实地一无所有，非特无色无受想行识，亦无六根六尘、无明老死、苦集灭道、智与得；形骸中有六根，彼岸实地则超出形骸之外而无六根，若外着六根之眼空其色而空之，不免入山圜坐、避尘求静，而彼岸实地乃色空不到处，奚有尘可避、静可求。书中引经“得阿耨多罗三藐三菩提”，而谓得而无所得，若存无所得心而自以为得，便是有修有证、有所得而不空；一切现成乃本体自然。又引潜溪释六根、六尘、十二处、十八界，引宗泐释十二因缘。释“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”时，释菩提为觉、萨埵为有情，觉而有情；涅槃为无为、依皈依南无之义，涅槃乃现成公案，但皈依而已；引《楞伽经》《华严经》及六祖语。释“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”时，谓此章与上章并言，菩萨依般若究竟涅槃，三世诸佛亦依般若而成无上正等正觉，亦现成公案；菩萨曰依者有法而无为，三世诸佛曰依者无法而无为，究竟涅槃其归一也；引唐宗密、宋王日休、潜溪释佛、无上正等正觉、三世。释“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”时，谓彼岸中一切现成，未到彼岸者谁得知之，既不得知必生惊疑，既生惊疑必不信受，既不信受必不皈依，故曰真实不虚，乃老婆心切，欲释其惊疑而令信受皈依；引潜溪释咒、神、明、无上、无等等。释“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”时，谓谛即苦集灭道四谛，揭谛者揭此四谛，又揭此谛，揭之复揭，故能到彼岸而清净、涅槃、无上正等正觉；引唐大颠、宋何无垢、宋僧道川等说。全书以“最上一乘”“一切现成”“彼岸实地”“色空不到处”为核心，反复破除对色、空、法、相的执著，既是对《心经》的注释，也集中体现林兆恩三教合一、即心即佛、真性现成的思想特色。版本方面，本书为明万历戊午孙幼安刊本，正文题撰者、释者明确，卷前自书后保存作者撰释缘起，是研究林兆恩著作流传、明代《心经》注疏及三教合一思潮的重要文本。本次仅见前17页，后续内容待补。