妙法莲华经通义

《妙法莲华经通义》为明代憨山释德清所撰《法华经》注疏，本次所见为旧钞本前20页。卷首有“叙意”，署“明南岳沙门憨山释德清述”，馆藏标签著录“明释德清撰 7卷7册”“旧钞本”“子部释家类之属”。叙意开篇述天台智者大师精持此经得法华三昧，亲见灵山一会俨然未散，乃通以三观解释此经全体，以至百界千如总归观心，其《玄义》《释签》最为精详，但文博义幽，浅识难窥，概以为繁而宗之者希；温陵禅师创为《要解》，文简义尽，托事表法，雅有指归，且宗华严之义为一始一终极为允当，但意在简要，未尽发挥始终源本，故观者未能洞达原始要终之旨。德清自幻入讲肆听习不一而窃有疑，时怀参究，后遣岭南，达观禅师闻其发难，许诵此经百部以消夙愆；及在行间，乃开道场于垒壁，集诸弟子课讽，众请讲说一周，恍然有契，遂以“开示悟入”四字判其全经，以华严“信解行证”四门收之，略无剩法；后又述品节以彰全经之旨，犹略而未详，故今复为《通义》，以尊古德旧解，不敢妄为训释，但会通全经以归开示悟入佛之知见，发明华严始终一贯之大旨，以畅如来出世之本怀。

次为“悬判”，论贤首大师分一代教为小、始、终、顿、圆五教，以此经为终教，以华严为圆教；天台智者大师分藏、通、别、圆四教，以此经为纯圆，以华严为别圆。德清认为二师似有相左，盖各有所尊：天台亲悟法华三昧，得处称尊，以显法胜妙；贤首以华严为圆、此经为终者，以华严乃报身佛据实报土称性所演圆融果海，此经乃化佛所说据方便土曲引三乘同归一极，约化仪事毕为终；故华严为顿圆如日初出先照高山，此经为渐圆如合殊流而归于海。又谓古德判华严为根本法轮、诸方便教为枝末法轮、法华为摄末归本法轮，教中所显不出理行因果，以理行为因、证入为果。

“释题”释“妙法莲华经”五字，谓直指一真法界如来藏心以立名，论云所言法者谓众生心，此心总摄世出世間一切诸法而为法界之全体，在圣不增、在凡不减，处染不垢、出尘不净；舍那如来证穷此心，故心境一如、圣凡平等，众生本具，故曰奇哉一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得；诸佛悟之为普光明智名佛知见，众生迷之为无明业识生死根株；华藏世界依正庄严重重无尽微妙圆融，尘毛草芥依心而立，实相无相，此境之妙；心境不二纯是一真，故称妙法；约喻取象莲华，约法直指心体。又释译者“姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译”，详述姚秦为东晋五胡乱华姚兴有国之号，前秦苻坚遣吕光伐龟兹取鸠摩罗什，什在凉州被幽多年，姚兴弘始三年伐凉迎什入长安，秦主师礼之，什译此经时居草堂，正当危疑之际而以法为重，不避嫌成此法缘，并及什灭后塔前生青莲华、舌根出花等灵异。

“科判”谓此经二十八品大科为三分：前序一品以彰说法之由致，判为序分；正宗一分二十七品以开示悟入四字科之，从《方便品》至《法师品》九品为开佛知见，《见宝塔品》一品为示佛知见，从《提婆达多品》至《嘱累品》十一品为悟佛知见，从《药王本事品》至《普贤劝发品》六品为入佛知见；开示悟为信解，入为行证，品末数句为流通分。正文《序品第一》从“如是我闻”起，列大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在，列名阿若憍陈如、摩诃迦叶等；复有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱；菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生，列文殊师利、观世音、得大势、常精进、不休息、宝掌、药王、勇施、宝月、月光、满月、大力、无量力、越三界、跋陀婆罗、弥勒、宝积、导师等菩萨八万人俱；次列释提桓因与其眷属二万天子俱，明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王与其眷属万天子俱，自在天子、大自在天子与其眷属三万天子俱，娑婆世界主梵天王尸弃大梵、光明大梵等与其眷属万二千天子俱，八龙王、四紧那罗王、四乾闼婆王、四阿修罗王、四迦楼罗王、韦提希子阿阇世王等各与若干百千眷属俱，各礼佛足退坐一面。德清于经文间加以解释，谓此结集法藏之仪式，乃世尊临灭阿难所请最后垂范，诸经通置于首；此经乃最上一乘教菩萨法，而以声闻居首者，以今开权显实特为引摄二乘入佛知见授记作佛故为上首；菩萨众乃助佛扬化为法眷属，文殊是七佛之师而能妙契佛心故居上首，此经以智立体是所宗故；诸天人王龙神八部常随佛化为护法众，如来出世为化众生齐成佛道是本怀，今为诸二乘人一一授记各得成佛，将毕利生之事，正似长者将终委付家业并会亲族国王大臣刹利居士为作证盟而付嘱之。经文续载世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经名《无量义》，教菩萨法佛所护念；佛说此经已结跏趺坐入于无量义处三昧，身心不动，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动；会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人及诸小王转轮圣王得未曾有，欢喜合掌一心观佛。佛放眉间白毫相光照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天，于此世界尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛及闻诸佛所说经法，并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者，复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道，复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。弥勒菩萨作念问谁，文殊师利法王子已曾亲近供养过去无量诸佛必应见此希有之相，遂问文殊师利以何因缘而有此瑞，并说偈问。德清释白毫相光表中道妙智，自心现自觉圣智境界，一真法界普光明智一切众生动乱根尘识界皆是此智随缘变现，今此智现前洞然照彻了无隔碍故遍照东方万八千界，三界苦乐之依处、六道众生之轮回、诸佛成佛之始终、菩萨利生之妙行皆不离此智用故皆圆现于光中，了此一光则净秽情忘生佛平等而一乘实相佛智见地昭然心目之间。

此旧钞本保存了德清《通义》的叙意、悬判、释题、科判及《序品》部分，馆藏标签、书码等著录可见其版本与收藏来源。本次仅见前20页，后续内容待补。