耄余杂识

《耄余杂识》为明代陆树声所撰的一部笔记杂识类著作，本次所见为明万历间原刊本前20页，卷端保存《耄餘雜識序》残段及正文数十条。据序文自述，作者性资寡僻，平居颇亲典籍，至衰暮之年两目昏眊，艰于披阅，遂将平生交接知友谈议及紬绎旧闻所得，以一知半解注之臆想，每旦栉沐之余，南荣就明，粗设笔砚，间录一二以備遗忘；又提及有客授以养生之术，谓宜屏绝思虑、一意收摄，可见本书并非系统著述，而是晚岁随笔札记、以备遗忘的杂识之编。正文内容博杂，涉及易学、阴阳五行、天文潮候、生理医理、物类变化、上古史事、经史议论及人物评价等。易学方面，开篇论“大易不言有无”，引释氏“不有不无”、老氏“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”、《灵枢经》“能入无为而应有为”及苏栾城解老之说，认为语意皆同；又论太极动而生阳、静而生阴，强调“一阴一阳之谓道”“阴阳不测之谓神”；释离卦“离中虚”、坎卦“坎中满”，以火无体附丽而见、水有形就下而流说明外光内照；论坤六三“无成有终”，以臣道、妇道不敢居成功为说；又以涣、节等卦及初爻阴阳奇偶解释卦义。阴阳五行方面，论金生水、木生火及“子令母润”“子害母形”，以午从心为忤、子谐音为孳说明顺逆；论天地之道浸，寒暑以渐而进；论阴阳二气氤氲交互方能云雨，小畜五阳一阴、小过四阴二阳皆不雨；论望夕月满阳潮至子时、晦夕月还阴魄阴潮至午时；论东方日出主生故老氏言长生、西方日入主灭故释氏言寂灭；论心属火、肾属水、脾属土等五行配属。天文潮候与医理方面，有“气为水母”条，谓气聚则水生，山泽气生则为雨，阳在地蒸濡为露，人真阳在下融液为华池之水，并引医家“阳旺生阴血”之说。物类方面，论物有以形化、以气化者，牝牡胎卵为形化，虫化蝶、蜣螂化蝉为气化。史论方面，由洪荒太古文字未立、孔子序书断自唐虞说起，论尧舜禹授受“惟精惟一，允执厥中”，商周子孙永保之辞，汤伐桀犹有惭德，武王伐纣则柴望祭告；论尧让许由、舜让石户之农，非以让天下为高，而见君天下者责任之重；论“天下者天下人之天下”，尧以舜与天下、舜以禹与天下；论士之待聘如玉之待价，以卞和献玉为喻；论楚人失弓得失两忘；论周公欲明农、召公欲告老而终不去，为体国忘私；论孟子“春秋天子之事”，反对以孔子作春秋为擅南面之权，强调春秋所记盟会征伐出于私、东周命令政教不行于天下；论泰伯三以天下让，辨“实始翦商”为推本之言；论季札辞国与吴乱；论春秋赵盾弑君，引吕氏之说；论言必信行必果与小人之别，举荀息、子路事；论卫蒯聩与辄；论苏老泉“赏罚者天下之公，是非者一人之私”，而主张赏罚为一世之公、是非为万世之公；论司马迁《史记》与班固《汉书》人物排列及是非得失；论伍员复雠鞭平王尸，谓于父为孝而以臣雠君不可。整体而言，本书以札记形式汇录经史百家、阴阳医理与史事评论，既有对易学命题的辨析，也有对历史人物与事件的裁断，体现了明代中后期士人读书札记、杂识笔记的写作风貌。版本方面，本次所见为明万历间原刊本，前20页保存序文残段及正文多条，版式与刊刻面貌可供考察明代原刊本笔记文献的流传。因仅见前20页，且OCR文本存在表格与识别噪声，完整序跋、目录及后续条目待补。本次仅见前20页，后续内容待补。