耄余杂识

《耄余杂识》为明代陆树声所撰杂识笔记，本次所见为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本前二十页。卷首有自叙，题“毫餘雜識叙”，内题“寶顏堂訂正耄餘雜識”，署“雲間陸樹聲著，陳繼儒校”，又见“檇李高承埏”姓名。自叙说明著述缘起：作者自谓性资寡僻、例简应禄，居常燕闲颇亲纪籍，迫于衰暮，两目昏贬，艰于披阅；平生所接交知谈议及紬释旧闻，一知半解注之臆想，提撕仅存，每旦栉沐之余，南荣就明，笔砚粗设，间录一二以备遗忘；后因客授养生术，谓宜屏绝思虑、一意收摄以惜余阴，儿辈在侍藏去笔砚，故所录止此，然以心思所寄不忍弃去，遂为刻之。由此可知本书并非系统著述，而是作者晚岁读书、交游、思考所得的札记汇编，带有随录随记、以备遗忘的性质。

从本次所见内容看，全书以短条札记为主，涉及易学、经史考辨、诸子义理、史论、医理、吏治与世风等。易学方面，开篇论“大易不言有无”，引释氏“不有不无”、老氏“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”、《灵枢经》“能入无为而应有为，能用有为而返无为”及苏辙解老之语，说明三教传心之致相通；又论太极动而生阳、静而生阴，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神；论离为火、坎为水，以卦画阴阳、外光内照解释水火之性；论五行生克，以金生水、木生火说明子令母润、子害母形；论坤六三“无成有终”，以臣道、妇道发明不敢居成功之义；论天地之道浸，寒暑以渐而进；论阴阳二气氤氲交互则能为云作雨，小畜五阳一阴、小过四阴二阳皆不雨；论望夕、晦夕潮汐与月之阴阳；论东方主生、西方主灭，以老氏还真阳、释氏证真空相配；论乾坤爻位、心属火、易有理数象之别、星家小运、气为水母、物有形化气化等，均可见作者以易理贯通自然、身心与人事的思考方式。

经史与史论方面，书中论洪荒太古文字未立、孔子叙书断自唐虞；论尧舜禹授受“惟精惟一，允执厥中”，至商周则有子孙保民之辞，世有升降、道有污隆；论尧让许由、舜让石户之农，说明君天下者责任之重；论“天下者天下人之天下”，尧以舜与天下、舜以禹与天下，非以天下与舜、禹；论士之席珍待聘、玉之韫椟待价，以卞和献玉说明士自重之义；论楚人失弓得失相离，主张冥有无、齐得失；论周公欲明农、召公欲告老，大臣处功名之盛不忘引退；论《春秋》“天子之事”，批评以匹夫擅天子爵赏刑罚之柄的说法；论泰伯三让、季札辞国、赵盾弑君、言必信行必果、卫蒯聩与辄等，多具史论色彩。又有论赏罚是非、司马迁《史记》表古今人物之失、伍员复仇与事吴、汉高祖斩丁公以安季布、蔡邕受梁冀辟、汉制孝廉与许武分产取名、医经脾胃外伤五味内伤七情、好恶之公私、御史风闻言事、虎狼狐狐媚之害、分宜相机挤贵溪、世宗朝陈庆疏操江与曾前溪抗言、真西山抚民束吏等条，涉及明代政治与吏治观察。整体而言，本书内容博杂而不拘一格，既有经义发明，也有史事评骘、医理譬喻和世风批评，体现明中后期士人读书札记的知识视野与议论风格。本书为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本，又有“宝颜堂订正”题识，对考察陆树声著述、陈继儒校书及明代尚白斋刻书具有一定的版本与文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。