脉望

《脉望》为明代赵台鼎所撰，陈继儒、沈德先订正，明万历间绣水沈氏尚白斋刊本，本次所见为前20页。卷首曹代萧序述《脉望》书名由来：昔何讽书中得发卷，规四寸许，如环而无端，用力绝之，两端滴水，方士曰此名脉望，蠹鱼三食神仙字则化为此，夜持向天从规中望星，星立降，可求丹度世。序者由此窥见长玄著书大旨，并论三教之趣合：佛教深而广，道教精而显，儒者以维世故作用稍近；百行能全、一切无染，即儒教亦可登乘；心性不明、痴着用事，虽二氏不免堕落；总在学人生一悟境，而养生之妙义在于心息相依。序中解释“依”非移心以就息，亦非摄息以就心，要在此心湛然晏静，自然照见呼吸之根，从调至微，不觉自相依附，并引《参同契》“至人潜深渊，浮游守规中”为证。序者又述其守檇李时以静制躁、以简御烦，随缘应机都无染着，忧喜不逐境生，智慧每从内照，觉与《脉望》之旨若合符节。正文卷之一题“宝颜堂订正脉望卷之一，丹华洞主西蜀赵台鼎长玄著”，开篇即言“尝闻蠹鱼三食神仙字则化为脉望，遂以脉望名之”。全书内容以养生、内丹、心性修养为主，兼融儒释道三教。其论“规中图诀”，称一阳潜动处、万物未生时，跏趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之，则一炁从虚无中来，生于肾中以育元精、补续元气，始之去疴，次以返婴，积为内丹之基。又论肾间动气为金丹大药，肾虽属水而居子位，一阳生于子即真火，升肾中动气上蒸脾土，脾土温和则中焦自治，食气上升灌溉诸脏而生血气荣卫一身。书中又释命门为腰眼、脊骨自下而上第七节之中，引《难经注》以脐下肾间动气为丹田、性命之本，强调道士思神、比丘坐禅皆聚真炁于脐下，口鼻止是呼吸门户，丹田为炁之本原，故曰胎息。其论三元会议，以子为六阳之首应冬至，午为六阴之首应夏至，卯酉应春秋二分为沐浴之功，主张静坐凝神、默调其息，使真水真火混而为一、心肾相交。书中广引《参同契》《黄庭经》《大洞经》《灵宝毕法》《青华秘文》《净明录》《通真契玄篇》《阴符经》《楞严经》《圆觉经》《坛经》及老子、庄子、列子、孟子、关尹子、张紫阳、马丹阳、白玉蟾、陆象山等说，论性命双修、炼精化气、炼神还虚、火候抽添、玄关玄牝、真息往来、七觉支、默朝上帝等，并强调“神凝则精气聚而百宝结者药物也，真息往来而未尝少有间断者火候也”，主张念不可起、意不可散，以虚静为主，听其自然。书中还载“善恶事都莫思量，出入息浑无拘纵，常常倾耳凝空照，默默垂帘仔细观”等日用修养口诀，以及“真人之息以踵”“凡息切忌出多入少”等调息要诀。此次所见为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本前20页，保存曹代萧序、卷之一部分正文及大量三教养生论述，可据以考见明代中后期三教融合、内丹养生与心性修养之学的面貌。本次仅见前20页，后续内容待补。