脉望

《脉望》为明赵鼎柱所撰读书札记与三教杂说之汇编，本次 OCR 仅提取前20页，卷首保存赵鼎柱《脉望题辞》及卷一正文部分内容，全书后续卷帙待补。据题辞，赵鼎柱仿宋陈忠肃公（陈瓘，字莹中）读书之法：陈氏好读书至老不倦，有得则片纸记录于壁，环座既遍，即合为一编，凡数十册；赵鼎柱“窃效之，并附管见，积而成编”，题曰《脉望》。书名取自蠹鱼典故：书中卷一开篇自述“尝闻蠹鱼三食神仙字则化为脉望，遂以脉望名之”，既谦称此编为读书所积、恐难免蠹鱼之诮，又寓“食神仙字”而化之之意，带有自嘲与自许的双重意味。题辞又释“脉望”为“方外语”，称“宗门不贵神通惟贵眼明”，此编“妙契疾书，如聚宝盆，可备玄谈，助品儒佛老庄杂说丛然具列，不执不随，顾人之择法眼何如耳”；末以吕翁灵丹一粒置他药万粒中、信手探瓢试人缘分的故事作喻，叹“仙骨难逢”，若具法眼则“一粒入手，万药捐弃”，否则此编“祇为后人覆酱瓿也”。题辞虽短，却交代了本书的编纂缘起、命名寓意、内容性质与阅读态度，是理解全书旨趣的关键。

卷一正文以札记体杂录三教修持语录、丹诀、禅语及经论要义，条目之间不严格分类，随得随录，体现“杂说丛然具列”的特点。前20页可见内容大致围绕内丹修炼、性命双修、三教会通展开。论内丹，首引《中图诀》“一阳潜动处，万物未生时”，述跏趺大坐、凝神内照、调息绵绵、默而守之，则一炁从虚无中来，无色无形，兆于玄冥坤癸之地，生于肾中，以育元精、补续元气，始之去疴，次以返婴，积为内丹之基本；又论“肾间动气”为金丹大药，肾虽属水然居子位，一阳生于子即真火，至人超见于众，独升肾中动气上蒸脾上，脾土温和，中焦自治，膈开能食，食气上升灌溉诸脏而生血气荣卫，人生标本实系于此；又释命门即腰眼、脊骨自下而上第七节之中。论“二圣玉诀”，谓世人“不解死阴”，夫阳者生之本，阴者死，阳之根俱吸灵龟而死，阴茎其神自生，彼修者只知禁欲，殊不知一念心动气随心散、精逐气亡，引“一念色心动，百骸和气伤”及马丹阳“修行先要死阴茎，阴茎不死万缘侵”等语，并以《楞严经》“必使淫机身心永断，性亦无，于佛菩提方可冀及”相证。又释“天机”为脐下一寸三分，引《难经注》“脐下肾间动气者，丹田也，人之性命也”，谓丹田性命之本，道士思神、比丘坐禅皆聚真炁于脐下，丹田内有神龟呼吸真炁，非口鼻之呼吸，口鼻止是呼吸之门户，丹田为炁之本原。又引《三元会议》论子为六阳之首以应冬至、午为六阴之首以应夏至，当静坐凝神、祛除万虑、一念规中、默调其息，使真水真火混而为一，谓之水火既济；卯酉二时为心肾二炁交会之际，应春秋二分之候，亦须澄心静坐，听其自然绵绵若存，此为沐浴之功。又引《灵宝毕法》采药法“含津握固以压心之真炁，使之不散”“一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶”，谓离卦肾气到心，当神识内定，少入迟出，绵绵若存，而津满口勿吐勿咽，自然心肾相交。又引《净明录》《通真契玄篇》《江祺三要序》等，论“两肾中间一点明，逆为丹母顺成人”，逆则元精化为元炁，归气穴为丹母，产玄珠而为仙为圣，顺则流元精于膀胱而为子。又论“中黄宫”“金窟穴”“玄关玄牝”皆不过藏窍之处所，不可执着；引老子“天地之间其犹橐籥乎”、《礼记》“一动一静者天地之间也”，以为若合符节。又引《楚词》“毋滑而魂兮彼将自然，一气孔神兮于中夜存，虚以待之兮无为之先”，称“二十七字括尽丹书”，可见《参同》《悟真》之说由来远矣；又上溯庄子“气也者虚而待物者也，唯道集虚”“心斋”“善养生者若牧羊然，视其后者而鞭之”，以明“勿助勿忘”之旨，并引《沁园春》“炼己待时”、《青华秘文》“守己待癸生时”以证“虚待”二字之义。论火候，引陈虚白“念不可起，意不可散，起火时人力不可干预，惟虚静为主，不使杂念挠之，听其自然，待其熏蒸一回，自尔生阴，化为玉液，下降灌溉五脏，喉中觉有甘津，乃其验也”；又论“真诠谓性命只是一件”，人之所以死者形神离也，神乃形之主，神离则气散，性命双修不可分先后，修性则命在其中，若径行炼神还虚功夫，直到虚极静笃，精自化炁，炁自化神，则“一簇贯三关”，易简而捷径。论三教会通，引刘长真喻性为土、喻命为水，性命相见如水土和为泥造成器物，若未经真火锻炼，土再见水复化为泥，如砖瓦曾经火炼千年不坏，以喻性命炼成至宝；引关尹子“万物之来，我皆对之以性而不对之以心”，孟子“汤武反之也”，道书“逆则成丹”，谓儒家能善反则天地之性存而便成尧舜，道家能善逆则天地之性存而便成神仙，复归婴儿与不失赤子之心其旨同；又引列子“与斋俱入，与汨俱出”为入水不濡、随烟烬上下徐行而出为入火不灼，皆指神而言；引庄子“物之有知者恃息”，谓知是性、息是命，三教圣贤千言万论不过发挥“知息”二字。又录象山先生举“钧是人也”一章，须使心官不旷其职，子南用力操持，半月一日下楼忽觉此心已复澄莹中立，先生目逆而视曰“此理已显也”，问何以知之，曰“占之眸子而已”，并注“以上三段可见三教一理”。此外又杂引《坛经》“心念不起名为坐”、释氏面壁“心如墙壁而可以入道”、《灵枢经》“天谷元神守之自真”、白玉蟾“自形中之神以入神中之性，此之谓归根复命”、老子“能如婴儿乎”“复归于婴儿”、《圆觉经》“一切众生寿命皆为浮想”、《楞严经》“菩提心中皆为浮虚妄想凝结”、《参同契》注“弦前弦后正当时”及“巽门”之说、《阴符经》“火生于木，祸发必克”、《灵宝经》“七日七夜诸天日月星宿一时停轮”等，内容博杂，兼摄丹道、禅修、儒理与道教经诀，正合题辞“儒佛老庄杂说丛然具列，不执不随”之自述。

版本方面，本书为明持衡馆刊本，卷首题辞、卷一正文的行款与版式因 OCR 呈现为连续札记体，篇目、条目编号及分卷情况尚待结合原书核验。总体而言，《脉望》是明代三教融合背景下的一部读书札记与修持杂录，既保存赵鼎柱对内丹、禅修、儒理的研读心得，也汇录了大量经论丹诀原文，对研究明代三教关系、内丹学、禅学及士人读书札记体著述有参考价值；其“蠹鱼三食神仙字化为脉望”的书名寓意与“不执不随”“择法眼”的阅读态度，也颇具文献趣味。本次仅见前20页，后续内容待补。