律宗灯谱

《律宗灯谱》为清乾隆间潭柘山岫云寺第七代主律沙门释源谅所撰、听庵居士刘霞彩编辑的律宗灯录体著作。本次 OCR 仅提取前20页，卷首保存《律宗灯谱缘起》《律宗灯谱凡例》及卷一“西天佛祖”部分正文，全书后续内容待补。据缘起，本书之作乃源谅“酬夙愿”之举。客问其愿为“天下之公愿”抑或“一人之私愿”，源谅答称“公愿也”，并借此阐述其对佛法分宗的整体看法：佛法本分三宗，若自执一宗便为了事，非特所见之陋，且未明慧命之源。我佛出世立人天之极则，明于心开禅学之源，行于身表律学之范，宣诸口启教学之端，三学备于一人，慧命该乎万世，教虽有三，所以行之者一也。佛灭度后，从上诸祖心通其全、躬行其一，以度人为急，各行所愿，遂有宗教律之三门。缘起特别推重南山宣祖遥依昙无德部建立宗主、开南山一脉的功绩，认为若无宣祖，佛法在震旦亦止传授禅宗与经论而已，戒虽隐寓其中，其实未显明于天下。自南山以前，昙无德部戒本、羯磨义疏、疏科种种律仪时显时晦，未若禅宗绳绳不绝；自南山以后，满意、大亮等诸祖踵行戒法，亦始终断续相仍，未若禅宗之分承传授。直至古心馨祖挺生于戒法陵夷之候，亲受文殊大戒之源，为优波离再来，开戒于古林、灵谷、栖霞、甘露、灵隐、夫宁等处，宏戒二十二年，南北道场三十余会，传法门人有莲相、宗大、会海等大律祖十余人，分化四方，律学为之一振。此十余祖之后，惟宝华三昧光祖德齐于师而兴戒尤为蕃衍，故本朝百余年来，天下之戒法受自千华者十居八九。千华主人文海聚公于乾隆初年辑《南山宗统》一书，叙馨祖下分灯于他处者列其世系于前，自千华一世以至九世另为世谱；阅者谓其详于昧祖一支而略于列祖各派，源谅则认为聚公之辑是书非有成见，乃详其所不得不详、略其所不得不略，因限于道里之修阻或应征者之怠，仅就見闻稽考所及而成书。缘起又叙愍忠大会海祖以后孤危一绶，宏宗固不乏人而法道未能聿盛；再传至振寰福祖，于本朝康熙二十五年春自广济奉移锡潭柘，宏开戒法，为潭柘中兴律学第一代，七传而至源谅。源谅自辛酉继席以来，历今二十四载，春夏戒期黾勉担荷；甲子春恭逢乾隆帝大驾临幸山中，翠华重幸，天颜大霁，欢喜倍前，赐佛、赐经、又赐帑金三百供佛饭僧，皇太后赐金银供器若干事，御题四额永镇名山，恩宠洵千载难逢。源谅念递代相承以得人为首务，至严至慎，必待执至羯磨方予继席，而他处得法者无与焉；因是本山得戒者固多而得法者恒少，凡戒子开法于他处者即以戒为法，惟在行持笃实可为后学津梁而已。源谅有愿欲将馨祖下十代律师荟萃辑为一书，用昭馨祖分灯之广，嗣此灯灯相演，则海内律宗莫不明其端委、悉其支派；原拟广为搜辑，苦于年老，苟再因循则此愿终废，爰命监院琮璋诸人监理其事，而法嗣寿圣祥珠亦躬其劳瘁，此编得以粗就，从此代代相承、年年续入，从上源流灿若日星，与《宗统》一书互相辉映，以酬夙愿。客闻而欢喜赞叹，合十而为之颂曰“是愿大公，永永流通，毗尼振起，不坠家风”，源谅即录之以弁简端。

卷首《律宗灯谱凡例》交代编纂体例：宗家撰述断自七佛，此谱以世尊为元始，非谓简捷，盖纂言提要之意；西天六祖自优波离尊者起，缘尊者为世尊近执，世尊在世时即秉持戒律，如迦叶诸祖虽三学互融莫不宏宣戒律，故次之；东土二十一祖专持戒律而振兴此土实自南山宣祖，而宣乃遥依昙无德为宗，断续相承迨馨祖乃大演毗尼宏传宇内；馨祖以下受其戒法者十余人，传授戒法惟宝华光祖为最盛，若邓尉藏祖兼承临济禅宗，其间多有绝其法嗣者，后之人苟能遥相继续亦不致支派灭如；馨祖下第二世以至十世俱依世代同列，其开戒道场与其实行传纪悉注明于下；谱中所载传纪惟就已见者登梓，其有秘藏或已刻于家者望不吝邮寄以便补入；诸律师撰述书目或已行世或未行世者望详明寄示注入以表人文；诸律师塔铭乃揭一生之实录，作者不论王公韦布悉皆载入，若投赠之诗文容俟搜罗别集；远省名山讵无行持戒律以度人者，要皆出于馨祖之下，或自执己见孤诣自行或限于疆里莫能远达，幸海内同宗留心询访叙明戒源俾登斯谱免致久而湮没；谱中大会海祖、三昧光祖、澄芳清祖、隐微理祖共四大支各依世次列入，非漫分前后，其余列祖法嗣无考者遂阙之；《南山宗统》所列诸律师法嗣其分叙先后有误者今依次第概为改正；谱中所载旧传有词句过于浮泛、文义未免疵谬者略为增损以就平安；此谱收辑刊行皆本山自备钵资，无俟诸山佽助，若刷印流通者止给纸工可耳；此后续入儘可依次登梓不得混淆误列；同宗派系名字暨所住处望开明速寄山中，随到随梓不敢怠忽。末署“潭柘实道人谨识”。

卷一“西天佛祖”部分，卷端题“律宗灯谱卷一，潭柘岫云寺主律沙门源（谅）下相寿圣寺祥（珠）梦如散人善（？），听庵居士刘霞彩次訏编辑”，下列西天佛祖：释迦牟尼佛、优波离尊者、摩诃迦叶尊者、阿难尊者、商那和修尊者、优波毱多尊者等。释迦牟尼佛条详述其贤劫第四尊、于人寿百岁时出现于世、刹利王种姓瞿曇、父阅头檀、母摩耶、子罗睺罗、侍者阿难陀、二大弟子舍利弗与目犍连、身长一丈六尺、圆光一寻、坐阿沛多罗树（亦云毕钵罗树）下成道、一会说法千二百五十人皆阿罗汉、佛寿七十九岁、十二年中众皆无有瑕秽、以一偈为禁戒（“善护于口言，自净其意志，身莫作诸恶，此三业道净，能得如此行，是大仙人道”）、后为有漏因缘发起随制二百五十戒法等。优波离尊者条述其为佛为太子时亲近执事之臣，翻云近执或云优波釐又云鄔波离，此翻化生亦翻上首，以其持律为众纪纲故名优波离；引律云诸苾蒭白佛此鄔波离作何福业证阿罗汉持律第一，佛言其往昔于贤劫中人寿二万岁时有佛出世号迦叶波如来，时佛有一弟子是阿罗汉持律为最，鄔波离为彼弟子终身梵行不获果利，临终发愿“我所持福业善根，愿当来释迦牟尼如来出现世时，与彼世尊作持律弟子，如我鄔波馱耶无异”，其弟子者即鄔波离是，为先发愿故今获斯果；又引圆通会上尊者从座起顶礼佛足白佛言“我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教诫，如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉，我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身众推为上”，佛问圆通，以执身身得自在、次第执心心得通达、然后身心一切通利斯为第一；又引《西域记》王舍城迦兰陀竹园西南行五六里南山之阴大竹林中大石室，是尊者摩诃迦叶波与诸大阿罗汉结集三藏处，阿难闻持如来称赞集素呾缆藏，优波离持律明究众所知识集毗奈耶藏，迦叶波集阿毗达磨藏，雨三月尽集佛三藏讫；又辨律云三藏者一毗尼藏二修多罗藏三阿毗曇藏，取要言之律经论三藏也，按余诸部多云先集经藏，今本律与五分皆言先集律藏，如《善见律》云大德迦叶问诸长老曰“为初说法藏毗尼藏耶”，诸比丘答曰“大德，毗尼藏者是佛法寿，毗尼藏住佛法亦住，是故我等先出毗尼藏”，据此则先集律藏，今以文便故译者宣次在后，又以三学言之律亦授在初。摩诃迦叶尊者条述其摩竭陀国人、姓婆罗门、摩诃此云大、迦叶波云饮光、父饮泽母香志、生而金色，因昔为锻金师善明金性，过去有佛名毗婆尸入灭起塔，塔中像坏时有贫女将金珠往金师所换金饰像，因舍之，二人发愿为无姻夫妇，由是因缘感九十一劫身皆金色，久在天上后生摩竭陀国，身色金明故号饮光；见佛志求出家，佛言善来比丘，须发自除袈裟着体，常于众中称叹第一，习头陀行，是称金色头陀；引《西域记》述如来化缘斯毕垂将涅槃告迦叶波曰“我于旷劫勤修苦行，为众生求无上法，昔所愿期今已果满，我今将欲入大涅槃，以诸法藏嘱累于汝，住持宣布勿有失坠，姨母所献金缕袈裟慈氏成佛留以传付”，迦叶承旨三番结集住持正法；《涅槃经》云尔时迦叶告诸比丘“佛已茶毗，金刚舍利非我等事，我等宜当结集法眼无令断绝”，于是如来弟子得神通者悉集王舍耆阇崛山宾钵罗窟，后阿难比丘亦证阿罗汉果，多闻总持有大智慧，梵行清净佛所赞叹聪敏第一，夙生世世从事诸佛受持法藏，故今从佛出家为侍者，佛所说一字不遗，故佛灭后结集法藏皆从口宣；迦叶问诸大众阿难所言不错谬乎，皆曰不异世尊所说；迦叶乃告阿难“我今年不久住，今将正法眼藏付嘱于汝，汝善护持”，听我偈言“法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法”，说偈已，迦叶乃持僧伽黎入鸡足山入定，俟慈氏下生，是为禅宗初祖。阿难尊者条述其王舍城人、姓刹利帝、父斛饭王、实佛之从弟，梵语阿难陀此云庆喜亦云欢喜，如来成道夜生因之为名，多闻博达智慧无碍，世尊以为总持第一，加以夙世有大功德受持法藏如水传器无有遗余，佛故命为侍者；及欲趣灭度，乃以法付其弟子一名商那和修二名末田底迦，而说偈曰“本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法”，传法眼藏竟入风奋迅三昧。商那和修尊者条述其摩突罗国人也、姓毗舍多、父林胜母憍奢、在胎六年而生，梵语商诺迦此云自然服，即西域九节秀草名也，若圣人降生则此草生于洁净之地，尊者生时瑞草斯应；出家为阿难之徒，预受佛记，居优留茶伽蓝，先伏其地二火龙然后领众处之；将入涅槃以法付弟子优波毱多，偈曰“非法亦非心，无心亦无法，说是心法时，是法非心法”，说偈已即隐于罽宾国南象白山中。优波毱多尊者条述其亦名优波崛多又名鄔波毱多，此翻近护，吒利国人也、姓首陀、父善意、年十七出家、二十证果，受商祖心印，随方行化至摩突罗国，得度者甚众，由是魔宫震动，波旬恐怖，遂竭其魔力以害正法；尊者即入三昧观其所由，波旬复伺便密持璎珞縻之于颈，及尊者出定，乃取人狗蛇三尸化为华鬘，软言慰谕波旬曰“汝与我璎珞甚是珍妙，吾有华鬘以相酬奉”，波旬大喜引颈受之，即变为三种臭尸虫蛆坏烂，波旬厌恶大生忧恼。此卷所载西天佛祖传承，以律宗灯谱为名而实兼叙禅宗初祖以下传承，正与缘起“三学备于一人”“宗教律之三门”之旨相呼应，体现律宗灯录兼摄禅律的编纂特点。

版本方面，本书为清乾隆三十年乙酉（1765）序刊本，卷首有“BQ 8788 -Y82 1765 v.1”馆藏索书号，刊刻者为潭柘山岫云寺，据凡例“此谱收辑刊行皆本山自备钵资无俟诸山佽助”，可知为寺内自刊。全书卷次、后续内容及是否有附录、跋文等，因前20页未见，待结合原书核验。总体而言，《律宗灯谱》是研究清代律宗传承谱系、潭柘山岫云寺律学中兴、乾隆朝佛教政策及律宗灯录体编纂的重要文献；卷首缘起详述古心馨祖、宝华三昧光祖、千华文海聚公及潭柘振寰福祖以下的传承脉络，凡例交代体例与史料征求方式，卷一西天佛祖条兼采经律、《西域记》《善见律》等，均具较高史料价值。本次仅见前20页，后续内容待补。