六子书六十卷

《六子书六十卷》为明代翻刻世德堂本子书汇编，源文件著录为“六子书六十卷”，本次OCR提取前20页，所见主要为《老子道德经》部分，包括龚士尚《老子道德经序》、葛玄《道德经序》、《老子道德经篇目》及《老子道经卷上》河上公章句的正文开篇。由此可知，本书所谓“六子书”当是汇集老子、庄子、荀子、扬子、文中子等子书而成的丛书或合刻系统，前20页仅见《老子道德经》一种，其余五种及全书六十卷的整体面貌尚待后续页面核对。

书前龚士尚序从“六经之后诸子之书出焉，今独行五子何与”设问，回答称“老庄极道之玄者也，荀扬文中子明道之要者也”，并比较诸子得失：荀子著书辩儒墨，扬子《法言》象《论语》，文中子论六经以昭先王之道；老子“生乎无先，终乎无极”，其流也寂；庄子寓言，一物我、齐死生，其失也诞。序文又论道有精粗、学有本末，认为荀、扬、文中三子讲学是由本而至末、由粗而造精，老庄谈玄则“言精而遗其粗，舍本而求其末”，但老庄“直截说从向上处去”，葛玄谓其“为天地立根”，郭象谓其“明内圣外王之道”，皆旷然自得，非浅浅造道者所能至。序文最后劝学者由荀书推明王道之无为，由扬子《法言》精进以会道德于不言，由文中子六经之学充广胸中之六经，然后观老氏自然之天、庄生自得之境，并强调“欲观其书当观其心”。末署“景定改元蒲节前三日石庐龚士尚序”，为了解南宋后期对老庄与荀扬文中诸子的学术评价提供了材料。

葛玄《道德经序》则从道教角度神化老子，称老子“体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极”，又述其“舆大道而伦化，为天地而立根，布炁于十方，抱道德之至淳”，三光恃以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精；并称老子于周时“复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子”，其号“因玄而出，在天地之先，无衰老之期”；世衰大道不行，老子西游天下，令尹喜请为著书，于是作《道德》二篇五千文上下经。序文还论“五千文宣道德之源，大无不包，细无不入，天人自然经也”，称精进研之则声参太极，静思期真则众妙感会，内观形影则神炁长存，体洽道德则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家。末署“太极左仙公葛玄撰”。此序是研究《老子》道教化解释和河上公章句流传的重要文献。

《老子道德经篇目》列“道经”河上公章句第一至第四，篇题包括体道、无源、成象、韬光、易性、运夷、能为、无用、检欲、厌耻、赞玄、归根、淳风、俗薄、还淳、异俗、虚心、益谦、虚无、苦恩、象元、重德、巧用、反朴、无为、俭武、偃武、圣德、辨德、任成、仁德、微明、论德、法本、去用、同异、道化、遍用、立戒、洪德、俭欲、鉴远、忘知、任德、贵生、养德、归元、益证、修观、玄符、玄德、淳风、顺化、守道、居位、谦德、为道、恩始、守微、淳德、后己、三宝、配天、玄用、知难、知病、爱己、任为、制惑、贪损、戒强、天道、任信、任契、独立、显质等，末题“老子道德经篇目毕”。正文《老子道经卷上》题“河上公章句第一”，从“道可道，非常道；名可名，非常名”开始，附河上公注，注文解释“道可道”为“经术政教之道”，“非常道”为“非自然长生之道”，强调“常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道”；“名可名”为“富贵尊荣高世之名”，“非常名”为“非自然常在之名”，以婴儿未言、玉石处石间为喻；又释“无名天地之始”“有名万物之母”“常无欲以观其妙”“常有欲以观其徼”“此两者同出而异名”“同谓之玄”“玄之又玄”“众妙之门”等，体现河上公章句以治身治国、无为自然解老的特色。以下“养身第一”“安民第三”“无源第四”“成象第六”“韬光第七”“易性第八”“运夷第九”“能为第十”“无用第十一”“检欲第十二”“厌耻第十三”“赞玄第十四”等篇，皆先列经文，后附河上公注，注文兼及治身、治国、爱气、安民、守神、去欲等义。这些内容为了解《老子》河上公章句的文本面貌、注疏体例和明代子书合刻的版式提供了直接材料。

版本方面，本书为明翻刻世德堂本，卷首保留龚士尚序、葛玄序及篇目，正文题“河上公章句”，版式可见“钦定四库全书”字样，或为后来传钞、配补或版式标注，具体版本关系尚待核对。源文件称“六子书六十卷”，前20页仅见《老子道德经》一种，其余五种及全书六十卷的目录、序跋、刊刻信息均待后续页面补订。本次仅见前20页，后续内容待补。