李卓吾批点世说新语补

《李卓吾批点世说新语补》为南朝宋刘义庆《世说新语》系统的重要增补批点本，本次所见为明万历间（1573—1620）刊本，提取前20页，卷首存王世贞、王世懋、陈文烛、王泰亨、刘应登、袁装、文徵明等所撰序跋题识，未见正文总目。此书形成经过在诸序中交代甚详：刘义庆采汉晋以来佳事佳话为《世说新语》，刘孝标为之作注，引汉魏吴诸史及晋氏一朝史、诸公别传谱录文章凡一百六十六家，多出正史之外，注书之法遂备。明代何良俊（元朗）博洽嗜古，依刘氏《世说》之例作《语林》三十卷，上自两汉下迄胡元，搜宽篇籍，凡二千七百余事，总十余万言，类列义例一准刘氏，刘氏所已见者不复出，品目三十六，以语言为宗。王世贞（元美）取何氏《语林》删其冗杂、存其雅驯者，附于《世说》以补临川所未备，名曰《世说新语补》。王世懋（敬美）自幼酷好是书，于字句勾棘难通者疏明之，于旧注为俗子搀入者标出之，其批评视刘辰翁加详；后又经张仲立、王汝存等校刻。此本又题“李卓吾批点”，说明在李贽评点风气影响下，此书又增入卓吾批点，成为晚明《世说》系列中兼具删补、校注、评点性质的通行本。

王世贞序从“余少时得《世说新语》善本”写起，称每读辄患其易竟，又怪其仅自后汉迄晋，遂取何氏《语林》规摹《世说》而稍衍之者，因其事词错出不雅驯，稍为删定，合而见类，可见《世说新语补》的编纂动机在于补《世说》时限之不足、救《语林》芜杂之失。王世懋序则从晋人清谈风流立论，称临川王“长晋末，沐浴浸溉，述为法书”，刘孝标“学既该博，又好异书，从而注之，故引证特详”，何元朗“博洽嗜古，上迩汉魏，下逮胜国，广为《语林》”，王元美“删其冗杂，存其雅驯者为《世说新语补》”，敬美又“于字句勾棘难通者疏明之，于旧注为俗子搀入者标出之”，并“批评视刘辰翁加详”，再刻闽中，王汝存校之。陈文烛序亦述临川王潜居研志、耽情坟籍，所爱佳事清言采而书之，刘孝标引证特详，何元朗广辑《语林》，王元美删存雅驯为《补》，敬美疏明字句、标出搀入，张仲立校之，王汝存再校。王泰亨题后则特别指出“何氏拙于矜富，弇州巧于见长”，何氏《语林》采摭虽富，而王世贞能节取驯雅者附《世说》以补临川，故此书兼具何氏之博与临川之精。刘应登旧序称“晋人乐旷多奇情，故其言语文章别是一色”，《世说》清微简远，居然玄胜，其手校家本、精剞长注、间疏滞义，可见此书在明代历经多次校勘疏解。袁装序则考《世说新语》源流，称刘义庆采汉晋以来佳事佳话为此书，刘孝标注引汉魏吴诸史及晋氏一朝史、诸公别传谱录文章一百六十六家，多出正史之外，又引高氏《纬略》、晏元献校本、董弅题、陆游跋等，说明《世说》在宋代的版本流传。文徵明《何氏语林旧序》称何元朗依刘氏《世说》作《语林》三十卷，自两汉迄胡元，上下千余年，正史所列、传记所存，奇踪胜迹，渔猎靡遗，凡二千七百余事，总十余万言，类列义例一准刘氏，而刘所已见者不复出，品目三十六，以语言为宗，认为其书“辅谈式艺”，不可无传。

综合诸序可见，此本并非单纯《世说新语》原书，而是以刘义庆《世说新语》为骨干，吸收何良俊《语林》的增补内容，经王世贞删补、王世懋校注批评，再附李贽批点的晚明汇评本。其编纂体例大致保留《世说》三十六门分类，而将何氏《语林》中事词驯雅者附入相应门类，以补临川所不及；校注方面，刘孝标旧注之外，王世懋等又疏解难通字句、标出俗子搀入之注，并加批评。此书对于研究《世说新语》在明代的文本增衍、何良俊《语林》的接受、王世贞兄弟的删补校注工作、李贽批点的评点学意义，以及晚明士人清谈风流与小说汇编刊刻风气，均具有重要文献价值。此本为明万历间刊本，版式、序跋及批点面貌可备考察晚明《世说》系列版本流传。本次仅见前20页，正文及批点内容待补。