黎子杂释

《黎子杂释》为明代黎久之所撰杂论笔记，本次所见为清道光辛卯（十一年，1831）六安晁氏活字印本前7页。卷端题“黎子雜釋 明 黎久之未齋著”，正文以若干条杂论连缀而成，围绕理气、鬼神、变化、感应、诗文与学术等问题展开问答和辨析，带有明显的理学杂论与笔记杂纂色彩。开篇托“东西南北客”宦游百粤，闻其地有草结实如小毬，俗名颠茄，服之则心狂颠倒、惑乱叫啸、腾舞竟日不能自止，若为鬼物所凭；或问人心至妙、应物无迹，非苦气可揉，彼物为毒以气乱气则有，胡为能乱人心？答以程子“理即气”之言、孟子“气壹则动志”之说，并引岐黄氏论医“客气通乎心元”及瞑眩之治为证。又列举雀之止妒、萱之忘忧、昌阳远志之通灵、屈轶獬豸之去邪、参苓砂术之延寿，认为未见其效，而饮鸩嗜酒鲜不醉死，可见求福难而取败易，惑人心、丧人躯尤有甚于物者，声色是也。次条论河汉出没、潮汐消长，先儒已有辨论，至以噀日生光、击石出火比虹霓雷电，亦详且核；然虹霓或能盗酒、雷霆或能书字，神迹鬼工不可尽诬，答以“至妙者化工”，天地人物鬼神一气流通，聚散存亡、幽显久近万不能齐，故日能眩目、月能伤耳、草能指佞、虫能书叶，何况雷霆与虹霓。又论有人号称能炼铜为银、点石为金，答以万物之生待人而成，按理者真、悖常则伪，以伪乱真乃巧诈者所能；金银铜铁均出土石，品类相近，硫黄可以乾汞、水银可以化锡、德化之水可以煮铁为铜，石胆空青黄白变化虽未试，类推宜有巧为是者。又论以器聚宝、行子母之钱是否可信，答以物以气成、气以星类应，遂夫遂于日中而火出，陈方诸于月中而水生，铜山崩而洪钟自鸣，神剑藏而龙光不掩，金石之品或阴极而飞、或逢阳而起，磁石引针、琥珀拾芥、雉羽候雨、鹊尾占风、胶之投漆，皆明验。书中还设问天堂地狱，谓“天堂无则已有则君子登，地狱无则已有则小人入”，继而论盈天地间一气象，气聚形生、心为气之灵，气散身死而其灵亦散，有不散者为鬼神犹梦寐；以水冰、冰水为喻，讨论再生、轮回与身异性存之说，并引朱子之言及“人身生猪毛而睡作猪吼者为禀得猪气”等说法相推。又论鬼神可役、吉凶可卜、祸福可求，谓二气含灵、百物会精，变化恍惚、倏有形忽有声者即鬼神，神与人物与事一气所关，万物之生惟神最灵，故大而呼雷召雨、檄风起雾、降龙呪虎、凌空驭鹤，小而圆光附魄、悬乩降笔、捕蛇却鼠、魇魅巫蛊，虽非正道而往往有征验；然祸福皆定于天，吉凶或召于己，惟学问之至、德行之尊自然先天弗违，足以通神明、赞化育。又论雷霆为天神之著者，势足以轩簸海陆，气足以洞彻金石，功足以震兴万物、殛除凶恶，而往往肆怒于水石、遗枭獍之类，盖天地之化莫齐、量莫测，其生不能皆善则于物无所不容，其动未必有心，故妙用自不容议；木石遭击而枭獍获免，是未忍加怒于血气之类而著神力于无知之物，犹耀武示刑而弗果于用，使之有儆知戒。文中又记“黎近既放授徒都市”，与学诗者论经义破题即律诗起句、承题即第二句、小大讲即中二联、结题即末二句，论策又如长短歌行与一唱一和，主张推类以求，兼通近体诗辞与举子时文；末条设问汉唐诸儒之文盛而学有未精、宋元诸儒之学至而文有未工，欲学宋元之学而文汉唐之文，答语列举礼乐积德、道之大原出于天、尧舜禹汤文武周公孔子孟轲之传，以及太极通书、东西二铭、易春秋序、颜子好学论等，OCR至“吾患其不能精其精而精其所不必精不”处截断。整体看，本书以问答杂论形式讨论明代士人关心的理气鬼神、事物变化、诗文教育与学术宗尚等问题，本次所见虽仅前7页，但已可见其兼综理学、医学、博物、诗文论与因果鬼神说的杂纂特点。本次仅见前7页，后续内容待补。