楞伽讲录

本书为《楞伽讲录》，正文卷端题“楞伽阿跋多罗宝经讲录上”，是明代柴紫山释乘旹对南朝宋天竺三藏求那跋陀罗所译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷的讲录。卷首保存孙朝肃《楞伽讲录序》，序末署“天启二年岁在壬戌春王正月既望”，由海虞学人孙朝肃顿首谨撰、孙朝让薰沐拜书，可知本书在明末天启年间已经成书并请梓。序文以骈散相间的佛教序跋笔法，称楞伽经“借譬于定水，标义于情峰，湛至理于研空，曜常明于说有”，以“离名绝相第一义”为宗，强调直指人心、当下作佛，并述及此经传习中“讹同落叶，疑等拂尘”的困难，以及居士汪恒吾等施资请刻、共饱禅悦之味的因缘。正文前又有释乘旹自序，详细叙述其早年于柴紫山受具，后随本师度门和尚入燕京大兴国寺，听讲般若、方等诸经及唯识、起信等论，虽有志于“二楞”而久不能入；本师诫以“附墨索影何日是了，徒溺于文而莫造其实”，劝其“因文识旨，离旨会心”。乘旹由此苦读穷思，历数年而有省，遂随讲随录，积成卷帙，十余年后至海虞大石山房，与诸居士究取“脚跟下事”，新安居士恒吾见而契焉，请寿梨枣，方敢公诸同志。正文总纲标明此经“以离名绝相第一义为宗，以自心现量为旨趣，以五法二自性八识二无我为教相，以自觉圣智为体，以斥小辩邪为用，以处立名”，并解释“楞伽”为南海之滨摩罗耶山顶阿那大夜叉王所居城名，梵语“不可往”，山高五百由旬，孤峰四绝，无路可上，城无门可入，唯具神通大智者方可昇往；如来于此说自证第一义，即一切众生八识心海，未离五蕴山中，但为妄想执著而不证得。文中反复申明第一义境不可以有心证、无心证、识心分别证、境界限量证、因证、圣解证、玄妙证、有性证、空性证、非有非无证、即有即无证、中道不立证、二边不住证、生来证、涅槃证，唯“言语道断，心行路灭”，无可证而无不必证。正文题署“宋天竺三藏求那跋陀罗译”“明柴紫释乘旹讲录”“奉佛弟子新安汪益源校梓”，可见本书由明末僧人讲录、居士校刻，卷首序跋与正文题名共同构成晚明佛教刻经活动的具体文献。书后附有“度门大师授荣紫师传衣偈”及六师外道、外道二十五冥谛、二十种小乘外道涅槃、外道七种论师等名相汇录，便于理解经中破斥外道之背景。总体而言，本书是明末禅教融合背景下《楞伽经》讲录的重要文本，既保留讲主对经义的总体判摄，也反映晚明僧俗合作刊刻佛典、重视“直指人心”的信仰氛围。本次仅见前20页，后续内容待补。