老子通义

《老子通义》为明代朱得之撰《老子》注本，今见为明嘉靖四十四年（1565）朱氏浩然斋刊本，本次提取前20页。卷首有朱得之自序，署“大明嘉靖四十四年孟夏既望虚生八庚八乙老人参元居士朱得之书于近渠斋”。序文开宗明义，提出“道本自然，天显其机，人體其撰”，认为人者“天地之心，道之都也”，人之处世当“顺自然以为行”，此即法天、明道，无古今之异；古今之异者，乃“智凿之”“习蔽之”，非其自然。序中引《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出老子之书“由自然而通其心之所安”，并称“老子之仁也，悯世之漓，欲人反朴而还淳，非契自然之道不能也”。序又批评“致喙以疵其辞者未达太虚之体，未察自然之用”，强调自然则神不劳、物不坼，并述其“犹子正初学孔孟而再刻此”，认为“孔孟之学不外于自然”，此书足以翼之。此序集中反映了朱得之以“自然”为核心、会通儒道的老学取向。

卷首又有《老子通义凡例》，署“朱得之著”，自述其书于古注中“所企及而能信者”为元儒林希逸《口义》、吴澄注、近时薛蕙《集解》、王道《亿》四家，然四家亦有未同者，如“知雄守雌”“将欲歙之”“以正治国”“生之徒”之类，“义颇相远”；至如方士李道纯“专以三元牵合附会，名曰《道德会元》，则去老子之旨尤远”。凡例又论分章问题，称“分章莫究其始”，唐玄宗改定章句，旧有分五十五、六十四、六十八、七十二、八十一等不同，河上公、刘向诸人各异，王弼、司马光则不分章；朱得之“以意逆志”，凡“意本托始词复更端者”自为一章，“语断而意未尽与下文脉络相贯者”亦古文體，定为六十四章，适合孔颖达之数。凡例还论“天下字有虚有实”、古文“似断不断似续不续”之“冷语顿挫语”，以及老子“尚道德而黜仁义，非黜仁义，黜其迹也”等，可见其注《老》重文脉、重自然、重会通的特点。卷首另有《读老评》，引明太祖御制《道德经序》“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”，又论“犹龙”之叹出于孔子，后儒信孔子而黜犹龙，是“随孟氏子舆之声”“随司马子长之声”，并非自信；并引《尚书》《诗经》《论语》《孟子》《庄子》《管子》《吕氏春秋》及太史公、张载、阳明先生等语，以证老子之学与儒学会通之处。卷末附《老子列传》，引《史记》卷六十三老子本传。总体而言，本书为明代以“自然”会通儒道的老学注本，前20页保存自序、凡例、读老评及列传，对研究朱得之老学思想、明代老学注疏及儒道会通思潮具有重要价值。本次仅见前20页，正文六十四章注文尚待后续内容补足。