老子断注

《老子断注》是明代赵统所撰的一部《老子》注解著作，本次所见为明万历间（1573—1620）刊本前20页。卷首保存《老子断注自叙》、赵溥识语及《老子断注九例》，正文可见卷之一《道可第一》至《谷神不死第六》等章及断注。自叙是理解该书宗旨的核心文献。赵统开篇即称“老子道吾道也，所谓自尧舜以来相传之统”，认为道在天地，人得而传之，正不必亲授受；又引“海之东西南北有圣人出焉，此心此理同也”，说明老子之言与古昔圣人之道相通。赵统以舜“恭己正南面”之无为释老子之“恭”，认为老子凡言“仲柔之容、恭之常”，一言以蔽之；其首言道兼有无，欲人不物于有而神于无，与吾儒“无极而太极，太极本无极”相合；其后“仁薄礼绝圣弃智”等语，皆愤世矫时之辞，是“矫之于道之初朴以自玉成其恭”，并非截断形而上者之说。序中又辨孔子问礼老聃、老子薄礼而孔子宁俭宁戚、道序于礼而礼不先于道、书五千言授尹喜、入关西出流沙及李商隐撰老子师竺乾为佛等事，认为多无据；并严厉批评后世道流旁门、炉火房术、长生之说，指出老子言长生久视只是“不短折于百年之内”，《没身不殆》一言可尽，烹鲜非言火候，玄牝不勤守雌牝静只是罕譬。赵统自述仅见河上公及林霤斋二家注，河上公注“赝而无谓”，圣纪图记尤为鄙俚野语，林注多所发明，因参酌为断注，并博引群书相质相形，目的“非欲援老而入儒，正欲后学因儒而不异老子”，从而抑制方士奇袤，熄欺君误民之祸，成无为之治。这些论述既反映了明代以儒解老、三教融通的思想背景，也体现了赵统借注老以救世、以辟方士的强烈现实关怀。

《老子断注九例》则交代了该书的编排体例与删削原则。赵统认为《老子》五千言“定名列次为八十一章，又自三十八章以前后分为道德二经，皆非本于老子，且道德不可分”，旧章名又多与言不协，因此仿《论语》例，将八十一章编为八篇，每十章属一篇，末篇以十一章为属，仍于每篇首章加“老子曰”三字，其余九章每章首各加一圈以别之，而去其旧章名，于章下刊入断注。他又拟每十章为一篇，每二篇为一卷，合二卷分装上下二册，以便检阅。九例中还特别说明：旧本附载《老子圣纪图说》“殊为谬诞”，是窃广成、务光、庄生寓言而自撰百世之号系，并详记孔子死生、改问礼为问道以实其伪，又言授道安期生、传道德二经于汉文，皆当削去；旧刊本附混元三宝之图、初真内观静定之图、金丹之图，并援朱熹诗以重其图，亦属谬妄误世，并为削去。赵统又揭明“后人谓老子为虚无，故特为揭其无有无，表圣人之非不仁”，发“后仁薄礼绝圣弃智”为矫时非大道之所为；并指出老子屡言兵而不及刑，是伤周衰诸侯好战而发，刑又兵之细者，故断注尽去旧注“借兵喻炁”之谬说。这些体例与删削原则，使该书不仅是一部《老子》章句注解，也是一部带有强烈辨伪、辟异端色彩的明代老学著作。

正文卷之一《道可第一》断注以“道即天命人心自然之理”为说，认为道本不可容言，才欲言道便假于言，才言便有道之名；常即《中庸》所谓悠远，即伏羲以来圣人所传统之常道，亦即恒性，仁义礼智信五常、太极皆在此中。赵统以“无”为天地之始、即无极，“有”为万物之母、即无极而太极，阴阳动静、乾坤男女、万物生焉；又强调“有无只是一理”，才无即有，才有即无，出无入有、出有归无，如岁分二至、夏至阴生、冬至阳生，是“活泼泼地生理”。他释“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，引林霤斋“两欲字有深意”之说，认为见之精微则得之真切；释“玄之又玄”，谓玄是借譬以形其幽深虚远，玄之又玄即至妙，众妙之门即万物之母，万化由此出入。断注末特别指出“老子何尝言虚无哉”，可见其解老重在揭明老子“无有无”而非虚无。其后《天下皆知章》断注以“圣人无为之化”立说，认为美恶善不善相形相感，有無、難易、長短、高下、音声、前后皆推廣相感之意，圣人处无为之事、行不言之教，万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃、功成不居，正是无心感人之深。《不尚贤章》断注则辨“尚贤”虽盛德事，但上人欲藉尚贤以招贤，其渐便至于教争，故不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，使民心不乱；又释“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”为比辞，非具体而言，强调“为无为”是探本之论。《道冲章》断注释“道冲而用之或不盈”为道充塞天地、包含万象，用之无不盈而或不盈，正是冲虚之妙；《天地不仁章》断注以“不有其仁”释“不仁”，认为天地无心而成化，圣人有心无为而成治，万物自生自化，天地圣人何尝煦煦自为己之仁；《谷神不死章》断注则以谷形譬虚、神为虚中之灵，玄牝、门、根、绵、用皆假合譬喻，认为此章“专言道之无而能有”，不专为养生言。总体而言，该书以儒者性命之理为宗，兼采传统章句与林霤斋等注，力辨老子非虚无、非方士长生之术，并严斥旧注附会图说与借兵喻炁之谬，是研究明代老学诠释、儒道关系与方士批判的重要文献。本次仅见前20页，后续章次、卷之二至卷四及全书完整面貌待补。本次仅见前20页，后续内容待补。