老子道德经解

《老子道德经解》是明代高僧释德清（号憨山）以佛解老、融通三教的一部《老子》注解著作，本次所见为明玉溪菩提庵刊本前20页。卷首依次为“元子传”“发明宗旨”“发明趣向”“发明体用”“发明归趣”，其后为《老子道德经解上篇》正文，署“明建邺憨山道者释德清著”，保存至“天地不仁以万物为刍狗”章前。据“元子传”，德清引《史记》述老子为楚苦县厉乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史；记孔子适周问礼于老子，老子告以“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”，去其骄气与多欲、态色与淫志；孔子退而叹老子“其犹龙耶”；又述老子修道德，以自隐无名为务，居周见周之衰，遂去至关，关令尹喜请其著书，老子乃著上下篇言道德之意五千余言而去，莫知所终。此传为全书理解老子其人的基础。其后“发明宗旨”是全书的解老纲领，德清以《楞严经》中“分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛”比附老子“虚无自然”之道，指出老氏所宗即八识空昧之体，“此识最极幽深微妙难测，非佛不足以尽之，转此则为大圆镜智”；又引经中“二种根本”之说，以“识精元明能生诸缘”释老子“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真”，认为“天地万物皆从此识变现，乃谓之自然”，故书中“真常玄妙虚无大道”等语皆当以此印证。“发明趣向”强调读老庄须先熟览教乘、精透《楞严》，融会佛家破执之论，然后精修静定，方能真实受用；又指出老子“一书向来解者例以虚无为宗，及至求其入道工夫茫然不知下手处”，故德清于首篇将“观无”“观有”之“观”字为入道之要，并以孔子“知止而后有定”、佛家止观相参，谓“孔子乃人乘止观，老子乃天乘止观”，三教止观虽浅深不同，而“先破我执为第一步工夫”。“发明体用”答三教体用异同之问，谓“体用皆同，但有浅深小大之不同”，孔子由无我而经世，老子由无我而利生，佛则体包虚空、用周沙界，随类现身，“三圣无我之体、利生之用皆同，但用处大小不同”。“发明归趣”则谓“孔老即佛之化身”，学佛者若不知老则堕虚空，若不知孔则不能涉世，三教“所同者心，所异者迹”，以迹求心如蠡测海，以心融迹则似芥含空。正文上篇首解“道可道，非常道；名可名，非常名”，德清以“真常之道本无相无名，不可言说”释之，以“无相无名之道体全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成”释“无名天地之始，有名万物之母”，以“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”为入道工夫，强调“此二观字最要紧”，又以“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”释有无同观、忘怀泯物。其解“天下皆知美之为美斯恶已”章，以“天下事物之理若以大道而观，本无美与不美、善与不善之迹”，因“人不知道而起分别取舍好尚之心”故有名相；又以圣人体“无为之道德”御世，“功成而不居”，“不尚其名故真名常存”。解“不尚贤使民不争”章，以“尚贤好名也，名争之端也”释之，主张“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，使民“无知无欲”。解“道冲而用之或不盈”章，以“冲虚也，盈充满也”释道体至虚而实用充满，并以张良受书圯上老人为“挫其锐”之例，谓“周善体而良善用”。全书以佛家止观、唯识思想为参照，将《老子》纳入三教融通的诠释框架，既保存了《老子》原文，又通过“发明宗旨”等纲领性文字揭示其解老方法，是研究明代佛教老学、三教关系与憨山德清思想的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。