老子道德经

本书为《老子道德经》二卷，河上公章句，收入明顾春辑《六子全书》。据OCR卷首信息，此书为“六子全书六十卷三十二册”，明嘉靖庚寅（九年，1530）吴郡顾氏世德堂刊本；馆藏著录为“子部 道家类之属”“六子全书”“明顾春编”“六〇卷 三二册”“明嘉靖庚寅（九年）吴郡顾氏世德堂刊本”。卷端又题“老子道志经二卷”（“志”当为“德”之讹）、“唐祖英可上公释句”（OCR识读有误，实为河上公章句）。本次OCR实际显示为明嘉靖世德堂刊《六子全书》本《老子道德经》二卷，河上公章句，与文件名所标“释德清注_钞本”不符，待核。

卷首有龚士卨《老子道德经序》，以问答形式讨论“六经之后诸子之书出焉，今独行五子何与”。序称老庄“极道之玄者也”，荀、扬、文中子“明道之要者也”；又谓荀子著书辩儒墨，扬子《法言》象《论语》，文中子论六经以昭先王之道，而老子“生乎无先，终乎无极”，庄子“寓言一物我，齐死生”。序中进一步辨析道有精粗、学有本末：大易无思无为自穷理尽性始，大学能静能定自格物致知始，由本而至末、由粗而造精，是荀、扬、文中三子讲学之路；若不观象心其易、不践形性其天，言精而遗粗、舍本而求末，则是老庄谈玄之失。但序者又认为圣贤之学大槩从头彻底做出，老庄只直截说从向上处去，故葛玄谓其为天地立根，郭象谓其明内圣外王之道，皆旷然自得，非浅浅造道者所能至。序末勉励学者自荀书推明王道之无为，自扬子《法言》精进以会道德于不言，自文中子六经之学充广以富胸中之六经，至是则老氏自然之天、庄生自得之境可得而观。序署“景定改元蒲节前三日石庐龚士卨序”。

又有葛玄《道德经序》，述老子“体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极”，与大道而伦化，为天地而立根，布炁于十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡不可名；又称其“焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗”，三光恃以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精。序中记老子周时托神李母剖左腋而生，生即皓然，号曰老子；西游天下，关令尹喜曰“大道将隐乎，愿为我著书”，于是作道德二篇五千文上下经。序末称“五千文宣道德之源，大无不包，细无不入，天人自然经也”，又述精进研之则声参太极、静思期真则众妙感会、内观形影则神炁长存、体洽道德则万神震伏等修道之效。序署“太极左仙公葛玄撰”。

卷首《老子道德经篇目》列道经、德经，河上公章句第一至第四，章题包括体道第一、养身第二、安民第三、无源第四、虚用第五、成象第六、韬光第七、易性第八、运夷第九、能为第十、无用第十一、检欲第十二、厌耻第十三、赞元第十四、显德第十五、归根第十六等；德经部分列论德第三十八、法本第三十九、去用第四十、同异第四十一、道化第四十二、遍用第四十三、立戒第四十四、洪德第四十五、俭欲第四十六、鉴远第四十七、忘知第四十八、任德第四十九、贵生第五十、养德第五十一、归元第五十二、益证第五十三、修观第五十四、玄符第五十五、玄德第五十六、淳风第五十七、顺化第五十八、守道第五十九、居位第六十、谦德第六十一、为道第六十二、恩始第六十三、守微第六十四、淳德第六十五、后己第六十六、三宝第六十七、配天第六十八、玄用第六十九、知难第七十、知病第七十一、爱己第七十二、任为第七十三、制惑第七十四、贪损第七十五、戒强第七十六、天道第七十七、任信第七十八、任契第七十九、独立第八十、显质第八十一。正文卷端题“老子道经卷上 河上公章句第一 体道第一”，注文双行，如“道可道，谓经术政教之道也；非常道，非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道”等，可见河上公章句以养生、治国并重，注文简明，随文释意，是《老子》重要注本之一。

本书收入《六子全书》，与《庄子》《荀子》《扬子法言》《文中子中说》等合刻，反映了明嘉靖时期子书汇刻的学风与顾氏世德堂刻书的面貌。河上公章句流传甚广，此本保存龚士卨序、葛玄序、篇目及卷一正文，对研究《老子》版本、河上公章句的文本面貌、明代子书汇刻及世德堂刻书均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。