老子常清净经释略

《老子常清净经释略》为明代林兆恩注释《常清静经》之作，本册为旧钞本，本次 OCR 仅见前11页。卷端题“老子常清靜經釋畧并小”，下署“明三教主人林兆恩註”“古燕信安復初道人高時明訂正”“古燕信安復補道人高明曰言正”，正文以“老君曰”经文与“林子曰”释文相间，逐句疏解，是考察林兆恩三教合一思想及明代道教经典注疏的重要材料。

正文开篇先设问答：有胡姓儒生读《常清静经》，远造林子而问，道能生育天地、运行日月、长养万物，其大若此，究竟如何。林子答称，子既为儒者，岂不知儒者之书；语道之大而天下莫载，语道之小而天下莫破，弥高弥坚，在前在后，变动不居，周流六虚；然道即中也，圣人能致中，则天地自我而位，万物自我而育，凡有血气自我而尊而亲，故《常清静经》之旨不必致疑。此段以儒学“中”与“道”相贯通，为全书定下三教互释的基调。

正文释“清静”云：“灵台无物谓之清，一念不起谓之静”，又强调须于应事上观之，知所以常应常清、常应常静，方可謂之常清静；并称“应万事，心常寂然”。释“大道无形生育天地”，称无形生形，而天地乃形之最大者，天地且赖大道以生，况人与物乎；大道生育天地，天地亦以大道生育万物。释“大道无情运行日月”，称大道固无情，日月岂有情，而东西分昼夜、南北定寒暑，似无情而有情。释“大道无名长养万物”，称物初岂有名，无名则无以别物，物而名之亦圣人也；至于大道既无形象可观，亦无虚空可见，恶得而名之，圣人强名曰道，乃不得已。释“有清有浊有动有静，天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静”，以无极、太极、阴阳、五行立论，引周子“无极而太极，太极而阴阳，阴阳而五行，五行变化而生万物”，说明清浊动静之分；又强调道在天地男女，不可偏指清静为道而遗浊动。释“降本流末而生万物”“清者浊之源，动者静之基”，以天动生地静养、男动生女静养释“基”字之义。释“人能常清静，天地悉皆归”，指出此清静非天之气清、地之形静，而是先天地而清静、不属于天地、无气而气、无形而形之虚空本体，故能生育天地，亦能悉皆归之。

释“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭”，以神、心、性并言，称性空寂然，诚则形神，神本无心而起心是妄，故须遣欲澄心。释“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空”，称父母未生以前虚空而已，观之一字是道家一大功夫，自有相传心法以复还虚空本体。释“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是清静”，层层遣除空、无、寂，至“无欲而清而静”。释“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”，强调于应物上验清静，引《易》“寂然不动，感而遂通天下之故”、释氏“寂而常感，感而常寂”，并辨心有形有生灭、性无生灭，故称真常。释“如此清静，渐入真道”“既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道”，称道为人人具足、个个圆成，为道者唯复其所具足，何得之有；圣人以“得道”之名化众生，乃去其妄心而已。释“悟道者可传圣道”，称圣道不在言语文字，而在心之相契，引曾子“唯”、迦叶微笑为证。释“上士无争，下士好争”“上德不德，下德执德”“执着之者，不名道德”，以大道无天地日月万物、无人我，故无争；上德实无所得而无执，下德有所得而执著。最后释“众生所以不得真道者，为有妄心……常清静矣”，指出心本无妄，欲牵之则妄，心扰其神则惊，惊则着万物，着则生贪求，贪求即烦恼，烦恼妄想忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海；真常之道悟者自得，能知觉悟、无执无着、常常清静，则真常之道在我。

全书以《常清静经》经文为纲，以“林子曰”逐段发挥，兼引《易》《道德经》、周子及释氏语录，强调清静不在枯木死灰，而在应事无执、心常寂然，体现了林兆恩会通三教、以心性为归的注疏特色。版本方面，本册为旧钞本，卷端保存注者、订正者题署及钤印图像，对考察本书的明代文本面貌、林兆恩著作流传及旧钞本形态具有版本价值。本次仅见前11页，卷首序跋、完整目录、卷末及全书是否附“小”篇等内容待补。本次仅见前11页，后续内容待补。