困学日录

《困学日录》为清代读书札记，着者手定底稿本，本次仅见前20页。书中以条目式札记讨论经史、理学、政治、人物、风俗、教育、科举与宗教等，内容庞杂，随读随记，体现作者长期读书积累与独立思考。前20页开篇论“权”，批评汉儒“反经合道为权”之说偏驳，引陆贽、程子、胡致堂等说，强调权取类权衡、道外无權，反对以反道为权、任数为智。继而论李泌“天命他人皆可以言之惟君相不可言”，引申为学所以立命，不可借口天命废诚正修齐。又论“培植”为成物一边事，帝王在匡直辅翼，君子在成人之美，欲立欲达有心上事上先后之分。论“知止而后有定”，言行须有标准。论孙武论将先智后仁，与《中庸》三达德首智、《大学》致知相合，并析其先恩后威与乱征之言相反实相合。以诸葛亮与陶渊明出处不同而实同，皆臻绝顶。论王阳明致良知，谓良知即性中之知，引孟子、子思、《大学》为证，叹人心锢蔽、异疑滋多。又以制艺比拟戏剧脚色，讥代圣贤立言者认假为真，坏人心术。论皋陶谟“知人安民”为千古治平之要，引杨氏、李纲说。批评考据之学始于东汉、流为清谈、尊汉攻宋、舍义理而坏学术。论日月食风云雷雨与鬼物幽冥皆造化机缄，惟智者知之。论知人之法，举《书》“知人则哲”，列观忠、观敬、观能、观知、观信、观仁、观节、观则、观色九征，又引魏叔子十道，强调知言为本。论权衡、戒、穷理，引程子、薛文清说。论《桃花源记》为寓言，喻心闇发静而光明，乱世居心宽厚光明则城市山泽皆真桃源。论出纳之法“各为首尾不少假借”八字。论好名、俭德五事、受苦吃亏逆耳皆好话。论圣贤书即修道之教，书犹土、理犹土、心犹水，以土范水则一于道。论气数之命与义理之命、五常外无性、气质蔽性、慎独斩恶。论朱子“禽犊之爱”、井田废后僧徒为养济院、隐微慎独、大人小体、谈道谈艺、剥卦小人得志、郭林宗免党祸、王景略仕苻坚、小人君子公私之别、救荒不可平市价而黄震闭籴籍强籴为良策、贤者得师、封疆臣须君相信任、贫贱死自求、虞廷五臣后裔、寒暑药治心性疾非理不能医、善恶分量本于心、理学道学循理率性、魂魄清浊善恶、西游记孙悟空为意非心、富贵在天勤俭不可不尽、读书有疑小疑小进大疑大进、闻过则喜、颜氏复圣裔、李光地古文与朝鲜使臣问答、祭孔限制与州县孔庙荒废、文景治天下镇定、抱朴子抄书、孔丛子、颜真卿平原三碑、神道设教、祷神不如责己、王鹏程笃实、元仁宗四书取士等。可见本书为清代札记体著作，保存了作者对传统学术与世务的多方面思考，亦可据以考见乾隆间士人交游与地方丧葬、科举教育等情形。版本为著者手定底稿本，未经刊刻，具有稿本原始性，对研究清代学术笔记、理学思想与书籍流传有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。