狂言

《狂言》为明代盛廷彦所撰清言杂论小品，本次处理所见为明末绣水周应刊本前20页。正文卷端题“狂言卷之一”“只颠道人盛廷彦实甫著”“门人葛纯君一集评”，卷首有评语“君家癖嗜文之趣而行文之趣真毕集于君之笔下矣”，可见此书以“狂言”为名，实为作者抒写性灵、放言高论的小品结集，并由门人葛纯加以集评。源文件名标注作者为袁宏道，但OCR正文明确题盛廷彦著，二者存在矛盾，本编依据OCR实际题署著录为盛廷彦，并在简介中保留此版本疑点。从本次所见内容看，全书涉及三教异同、禅学问答、病中杂咏、寄友尺牍、四书制义、西湖游赏、山居杂记等，文体兼有随笔、语录、诗话、尺牍、时文，风格放旷诙谐，带有晚明文人“狂”与“趣”的鲜明特征。开篇《三教图引》论三教之说从来争执无定，以其有异有同，作者以为“彼既得其究竟之同，便不必问其取途之异”，譬如往京师，东人往、南人往、西人亦往，取途虽异而至京师则同，并以《鲁论》“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，孔子曰殷有三仁焉”为证，见其融通三教的倾向。《康节先生养心歌》条引邵雍“得岁月延岁月，得欢悦且欢悦”及“粗衣饱饭足家常，养得浮生一世拙”之句，称读之心地洒然，以为非大学问不能道。《喜禅问答》一篇设为病夫与客问答，客疑释氏“明心见性”不切日用，病夫则谓“儒释道之不同名者，教之至善，于道无不同也”，又引“毋意、毋必、毋固、毋我”为“空”，论生死之苦在于贪恋妻子、田园、富贵、交游、玩好，能空此情欲则身在世中即在世外，并谓“一念非心，毛角即成；一念真空，西方在前”，以“空”通释儒，以“无生”超生死，末言“余所学者也，非教也，余衣冠于头陀，头陀于衣冠也”，见其以儒者身份而喜禅的立场。《素富贵行乎富贵》一篇则借《中庸》语发挥，论君子之行素于穷达间可见，富贵贫贱各有其行，文字带有制义气息，后附评语“气骨不凡”“只口头语自不可及”“此题有认作行富贵贫贱之道，有认作行富贵贫贱之事，有认作行富贵贫贱之素，俱是蛇足，此文却只如此直契题神”，可见集评者葛纯的评点作用。此外，《秋日病吟》《西湖清梦》《久病才起》《病中》《病中时咏》《病小愈》《山居杂记》等诗词杂记，多写贫病交加中的放达自适，如“病剧不忧死，贫剧不忧贫”“世情贫自少，岁月病偏多”“病与世日疏，妻休掩口启处颇舒徐”等句，皆以病贫为资，反写出萧然自得之趣；《寄友人》《覆友人》诸尺牍则多涉湖游、谈禅、论文、谢赠，语气诙谐坦率，如“弟平生於漆园文、谪仙诗、米家字即之神飞性适，忽不自知其舞蹈”“一至西湖便觉有进于此者，大约如大禅师入定时了无边际”等，可见其性情与交游。书中还有《读卓吾南池诗》《饮酒》《拟湖游》《登山》《赴友人酌》等诗作，以及《尚德主人真赞》《南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨宝号颂》等杂文，内容博杂，不拘一格。总体而言，《狂言》以“狂”为名，实以“趣”为归，融三教、禅悦、病贫、湖山、友朋、制义于一书，是研究晚明小品文、清言文学、士人心态及三教融合思想的可贵资料。此本为明末绣水周应刊本，卷端保留作者、集评者题署及评语，对考察《狂言》的版本源流、晚明坊刻小品及袁宏道托名现象具有版本学参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。