客问

《客问》题明吴郡黄省曾勉之著，本次所见为清道光辛卯（十一年）六安晁氏活字印本前7页。全书采用客问主答的问答体，以“客曰”发端，以“予曰”作答，逐条讨论自然、社会、政治、人生等问题，带有明代杂家杂论与博物问答相结合的特点。前7页所见内容颇为丰富：首条论解州盐池不待煎熬，而以风结，作者以“南者火方，风者火气，风亦火也，风自火出，风与火一也”解释风结犹火成，又谓卤赤者为火质，咸水入则不结乃水克火。次条论人貌之窍，鼻、耳、目为二，口与前阴、后孔为一，引杜生“天地交泰之象”之说，以泰卦六画上三偶下三奇比附人身九窍，并论上窍位阳故轻清、下窍位阴故重浊，五脏为地在上、六腑为天在下，亦天地交泰之验。又论云气风角占候，认为云气风角生于人之聚，人聚气盛，横出成风，上泄为云，故听音望色可知吉凶；引师旷吹律知南风不竞、五云之下必有贤人聚等说，强调“下有是形，上有是影”。又辨月星借日之光之说，作者不信月借日光，认为日月星皆阴之精，各有光，月之亏盈乃气之消息，圣人谓“生明死魄”，自生自死，非有所假。又论人心关于治乱：欢娱为春生之气，天下人心欢娱积併则春生之气应，故太平而礼乐兴；怨愤为秋杀之气，天下人心怨愤积併则秋杀之气应，故沸乱而戎戈起，主张圣帝明王当煦育苍生，使民富寿康宁，以杜争鬬之源。又论祥异各召诸人，认为天人之气日相通达，和以兴瑞，戾以致灾，人感天，天感人，如形声影响之随，批评“咎征自生于天而无关于人”为曲学阿世。又论弗靖之国嘉谋不行于贤者，归之于“天定”，以凛冽已成、纤阳不展，炎熇播煽、勺水何庸为喻。又论今世竞专利为俗，主张百物天地所载，天下之人皆得携取公焉，不可专之，专则祸害臻而不救，并举周厉以荣夷、仇由以大钟、虞君以垂璧等事为戒。又论今之养于校而举之者是否足以寄天下国家，作者批评当时操觚应试者多“思富其家”，以若人理民犹招虎授肉，主张国初用人惟才贤不限以方，有泽于民者虽草莱可公卿，有病于民者虽科选可斧钺，百官为民而建，当以民之好恶用舍。又论贤圣之君相遇合，以汤与伊尹、高宗与傅说、文王与太公为例，强调君相遇合在“思治积心之时”。又论今之天下所尚为富贵淫乐，观市中所陈玩宝、珠翠、绣绮、色艳、弦竹、珍错，皆富贵淫乐之具，观天下之尚可知天下。又论衰末之世而圣贤出，谓圣人为天地之纪，守生生之大德以待王者之兴，故频殆之世必有圣人，覆亡之朝有箕子，弑僭之国而仲尼，战夺之代而孟轲。又论治天下尚损益更化，以奕棋为喻，认为局势坏则当更局变势，不能顿理残弈，夏商之残弈伊吕不为，东周之残弈孔孟不为。又论君子之一穷达，以牺尊之木与沟中之断、摩天之羽与寻丈之飞、冕黻之荣与韦褐之贱为喻，谓其为人分一，分即性即天命，君子乐天知命，贵贱穷达安苦虽殊而天一，故不忧。又论小人之情常荆棘于君子，以男子树兰美而不芳、继子得食肥而不泽为喻，说明情不相与往来。全书以问答串联博物、政论、伦理与性命之说，语言简劲，善用比喻和经史典故，体现明代杂家“博而杂”的论说风格。此本为清道光辛卯六安晁氏活字印本，活字印本在清代版本中具有特殊版本价值，对研究黄省曾著述流传、明代杂家思想及清代活字印刷史均有参考意义。本次仅见前7页，后续内容待补。