居士传宗赞

《居士传宗赞》为明代来斯行所撰，明末刊本。本次仅见前20页，卷首保存序、跋及卷七正文开头，卷端题“宗谓六种卷之七 西陵来斯行道之甫著 居士传宗赞一”，可知此书原或为“宗谓六种”之一卷，而“居士传宗赞”为其专名。卷首马之骏序作于万历丁巳（1617）八月二日，序文以淮阴侯韩信论将兵、吴道玄画玄元庙壁为喻，称“淮阴能会众身为一身，故衡尺在手；道子能分一身入众身，故意匠惟心”，由此引出古今有馀巧者必有大力；继而论震旦自达磨以后始立教外别传之旨，初则禅代惟在缁徒，其后羽翼渐多，唐宋以来居士或灵心博学、宿德丰功，一遇黄面瞿昙机锋相逼，如蚊嗜铁牛无着口处，故气不得不降、悟不得不彻；又称“悟由信生”，末世能疑诸禅僧而不能不信众居士，能疑居士与禅僧问答孚契之因，而不能不信居士所为灵心博学、宿德丰功之素，因此信居士之心以信居士所不得不降、不悟不已之故，参究研索由此而生，此即槎庵所以赞居士之意。序末署“万历丁巳八月二日新野马之骏顿首撰”。杨嗣昌跋则称“禅流颂古罕及居士，居士自为一编，人系之赞”，并指出“自道之始，所谓居士的然作祖如老庞者固无多人，馀非文士则时贵耳”，俗有借重之讥，此编拈出一洗此见；跋又论达磨不立文字而文字因达磨而生，棒喝流传、语句增长葛藤，道之此作虽为从上居士一一阙面点眼，未免令后生不得自在，并以老庞、灵照事相质。正文卷一列“马祖一禅师法嗣”襄州居士庞蕴，述其衡州衡阳人，字道玄，少悟尘劳，志求真谛，唐贞元初谒石头，问“不与万法为侣者是甚么人”，石头以手掩其口，豁然有省；后与丹霞为友，石头问日用事，庞蕴以偈答“日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处没张乖”等；后参马祖，问“不与万法为侣者是甚么人”，马祖曰“待汝一口吸尽西江水即向汝道”，庞于言下顿领玄旨，参承二载，有偈“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话”；其后机锋迅捷，曾指空中雪“好雪片片不落别处”，又与全福禅客问答、游讲肆随喜《金刚经》至“无我无人”处问座主“既无我无人，是谁讲谁听”，以偈答“无我复无人，作么有疏亲”等；庞蕴有女灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕，后灵照登父座合掌坐亡，庞更延七日，州牧于頔问疾，庞谓“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”，言讫枕于公膝而化。其后又列佛光满禅师法嗣杭州刺史白居易，述其久参佛光得心法，兼禀大乘金刚宝戒，元和中造京兆兴善法堂致四问，与禅师问答“无上菩提者破于身为律，说于口为法，行于心为禅”等；十五年牧杭州访鸟窠和尚，问“禅师住处甚危险”，鸟窠答“太守危险尤甚”，又问答“诸恶莫作，众善奉行”等；后为宾客分司东都，修龙门香山寺，撰记赞美佛乘。以下又列相国裴休、宣州刺史陆亘、睦州刺史陈操、襄州刺史于頔、朗州刺史李翱、张拙秀才、太傅王延彬、襄州王敬初常侍、丞相王随、驸马都尉李遵勖、英公夏竦、文公杨亿等条，每条先叙居士参禅因缘、机锋问答，末系赞语。可见本书体例为“居士传”加“赞”，以禅宗灯录式记载汇录唐宋以来著名居士悟道事迹，兼存机语、偈颂与赞评，既可供禅宗史、居士佛教研究取材，也反映晚明文人编纂灯录、赞颂居士的风气。此本为明末刊本，前20页保存序、跋、卷端及正文多条，版式与文字可见晚明刻本面貌。本次仅见前20页，后续内容待补。