就日录

《就日录》为宋代赵氏所撰杂记，今见明嘉靖甲辰（二十三年，1544）云间陆氏俨山书院刊本。本次提取前11页，卷首标“说略二十四”“杂记二十四”，正文以条记形式展开，内容涉及梦论、命论、钱唐江潮、焚纸钱、符箓行持及不肖子之弊等，是了解宋代杂家杂记、民间信仰与士人议论的重要材料。

开篇论梦，引唐人梦书“梦有徵”，又引释氏四法判梦：一曰无名薰习，二曰旧识巡游，三曰四大偏增，四曰善恶先兆；复引《周官》筮人掌占六梦：正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦；又引《造化权舆》“神遇为梦，形接为事”，及《列子》“浮虚梦扬，沉实梦溺，寝藉带梦蛇，鸟衔发梦飞，将雨梦水，将晴梦火，将病梦食，将忧梦歌舞”。书中又引李泰伯《潜书》论梦：梦者之在寝也，居其傍者无异见，耳目鼻口手足皆故形，而魂之所游或羽而仙、或冠而朝、或宫室舆马女妇奏舞兴乎其前，忽富骤荣乐无有限极，及其觉也，抚其躬无毛发之得，于是始知其妄而笑，此无他，独其心之溺焉耳。作者进而辨析“心溺”与“神遇”：夜梦得金宝货觉而无所获，若梦与女人交觉而失精，此心溺；夏月露卧偶夜露下而失覆则梦雪降，冬月拥被衾多则梦火炽，此非神遇；至人无梦者缘无想念，恐此路头熟著其所好而往，则将冥冥没没而不知返，其要在平昔学力，读者当察之。

次论命，引孔子“道之将行也欤，命也；道之将废也欤，命也”，谓圣人素其位而行，所遇不可必，故归之于命；先言道而后言命，天之有命，圣人依命而行道，所以严君平西蜀设肆，为人臣者勉之以忠，为人子者劝之以孝，是亦行道。作者批评后世不知斯理，殢于书传，自立一家，或以五行支干，或以二元九气，或专取于日，或寓于星禽，或依于易数，立说纷纷，徒惑闻见；并举汉高帝入关三百人皆封侯、赵括四十万众悉坑死，说明并非汉兵无一人行衰绝运限、赵兵无一卒在生旺日时。又提及东淮岳总卿刊江西廖君所类诸家命书为《五行精纪》，集录备载而无去取，亦不免拘于五行之内言之；作者认为造物者恶得以甲乙数语而窥之，且人事未尽焉。书中举军校对赵韩王同年月日时生，韩王有一大迁除，军校则有一大责罚，小小升转则军校微有谴诃，说明命不可拘；又引陶渊明“痴人前不宜说梦，而达人前不可言命”，谓至急则无阴阳，凡有妄心则被五行所惑，一有私心则为鬼神所制；批评以命取断于卜师，彼以糊口之迫藉此术度日，欲决行藏，一以为贵一以为贱，转为之惑；又举内贵官以门下人命使术者议之，言命佳则必以奇祸扰之，言命穷则必以好爵荣之，此是特与造物争功。

又论钱唐江潮之说，历引《山海经》以为海鰌出入穴之度，佛书以为神龙之变化，葛洪《潮记》谓天河激涌，《洞冥正一经》云月周天而潮应，王充《论衡》谓水者地之血脉随气进退而为潮，窦叔蒙《海涛志》以潮汐作涛必待于月，东海渔翁《海潮论》云地浮于大海随气出入上下，地下则沧海之水入于江谓之潮，地上则江河之水归于沧海谓之汐，浙江发源最近江水少海水多其潮特大，潘洞《浙江论》曰海门有二山曰龛曰赭夹岸，潮之初来亦慢，将近是山岸狭势逼如涌而为涛，姚令威《聚语》载会稽石碑大率元气嘘翕天随气而涨潋濆浡往来潮顺天而进退，浙江南自纂风北自嘉兴夹山而水阔，下有沙潭南北亘之隔碍洪波蹙遏潮势，非江山浅逼使之然；又引云麓赵景安《漫抄》载徐明叔《高丽录》云天包水水承地而元气升降于太空之中，地乘水力以自持且与元气升降互为抑扬而人不觉。作者评论众家之议，谓潘洞之论势颇为当理，而止云势逼而为涛；东海渔翁之论源远近而分大小理亦近似，而云地浮于水其理间断；不若徐明叔《高丽录》云“天包水，水乘地，而元气升降”，窦叔蒙之论涛符于月，此说正与会稽石碑及赵景安所议相合，且月阴也、潮水也，皆应于《易》之坎卦为用，故《易说卦》坎为水为月，于此可见，是以三家之论为得。

又论焚纸钱之说，引唐王璵传曰汉以来葬者皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是璵乃用为禳祓，则是丧葬之焚纸钱起于汉世之瘗钱，其祷神而用寓钱则自王璵始；康节先生春秋祭祀约古今礼行之亦焚楮钱，程伊川怪问之，曰冥器之义也，脱有益非孝子顺孙之心乎；徽庙朝高峯廖用中奏乞禁焚纸钱，有云尝怪世俗凿纸为钱焚之以徼福于鬼神者不知何所据依，非无荒唐不经之说，要皆下俚之所传耳，使鬼神而有知谓之慢神欺鬼可也；李珂《松窗百记》云世既是妄人死而为鬼其妄又可知，无身心耳目口鼻之实而六习常不断颠倒沉迷岂复觉悟，方其具酒殽列冥器凿楮象钱印绘车马而焚之以妄塞妄也，盖尝原其本初恐瘗钱为死者之祸及世艰得钱易以纸钱，自后沿袭至唐而焚之，其来久且远，而廖高峯遽欲绝之以塞妄费；作者谓夫子谓死葬之以礼，又曰敬鬼神而远之，是夫子不欲遽绝而以有无之中言之，惟邵康节云“脱有益非孝子顺孙之心”最为通议。

又论《夷坚志》载真官行持灵验处极多，且行持符法自虚靖正一二天师传度符箓于世，亦是运自己精神真气正心而驱除妖邪；若自己神灵气清心正之人，鬼神亦自畏之，况受正法符箓乎；上帝好生，虑有邪魔为下方之患，遂以天神应化人世，用此符箓而馘除之，实于助国行化不为无补，犹于自己积功立行可以超登仙列；今也不然，有无事取罪者妄意传授符箓，假此以苟衣食，行持治病则自带亲仆专备附体，仍呼神叱鬼，又且召役岳帝城隍，且岳帝城隍可比人间监司郡守，谓如人役仆隶受其利养处之无法尚不伏使令，不知汝有何功德有何神通以动监司郡守，况岳帝城隍乎，岂不自招阴谴，而又要求财物作为淫乱，动违天律，生不免于雷震，则死堕于风刀幽沉，是谁之过欤。

末论不肖子有三变：其初变为蝗虫，谓鬻田园而食；次变为蠹虫，谓货书而食；又变为大虫，谓卖人而食。作者谓此切当其理，今之不肖子谓此三虫恐未足以尽其实：初父母未亡也，凭籍父祖门荫声势在外无所不为，朝去暮归盗窃财物恣情为非，父兄以内有所主及持父兄家私事逼其婢妾，至于掣肘或恐玷己遂为掩蔽付之无可奈何；及托前世甚至在外指屋起钱高价赊物低价出卖谓之转肩，人皆指而目之“爷健大郎”；父有因此淹抑成疾，又增利货钱候父母死还钱谓之下丁钱；其或母先父亡犹且庶几者，若或父亡而母存其为害特甚；初父亡得财产入手岂顾其母，及财散而母存甘旨不具展转孤苦，亲戚兄弟有不忍者携归奉养则往彼争喧取扰，谓母有挟藏之物反为求索，其亲厌烦则付母还之复受岑寂；或有兄弟粗给则兴讼索分，亦自有此等人资给以导其为讼，既讼毕得钱浪费无岁月间又已空虚，连及妻室姊妹觅人蓄养作伪亲戚出入闺门，分甘忍耻食残衣弊，而妻辈以寒饥所困初似羞涩终则愿为；间有妻辈家以力夺去及妻子辈鬻身事人或与所事者厚爱从彼弃此，不肖子俱无所施则思旧所交游者及父兄朋友而求索度日，如此又不知以何等虫处之矣。

由此可见，《就日录》以杂记形式汇录宋代士人对梦、命、潮汐、民俗信仰、符箓流弊及家庭伦理的观察与议论，兼有考据、辨驳与劝诫之意。此明嘉靖甲辰云间陆氏俨山书院刊本保存前11页，卷末题“就日录终”，版本年代明确，对研究宋代杂家杂记、民间信仰、江潮学说及明代翻刻宋人著述具有文献价值。本次仅见前11页，后续内容待补。