景仰撮书

《景仰撮书》为明代王达所撰人物故事汇编，本次所见为明嘉靖间（1522—1566）长洲顾氏刊本前20页。书前可见“景仰撮書”“存餘堂詩詆”“吳郡二科志”等标题，正文卷端题“景仰撮書 錫山王”，其后逐条摘录古今人物事迹，每条先叙故事，后附“论曰”评论，体例近似《自警编》《小学》一类道德劝诫之书。本次所见条目所涉人物时代跨度甚大：春秋有被裘公、伍胥、文王伐崇、公孙黑肱；汉魏六朝有刘驎之、庞参、虞翻、宗炳、杜林、管宁、夏统；唐有张志和、裴行俭、钟传、朱桃椎、吴隐之、吕僧珍、武攸绪、裴休；宋有司马温公、种放、伊川程先生、胡宿、胡寅、朱松、吕公著、吕夷简、赵抃等。每条故事后之“论曰”多就人物行为发抒义理，如论被裘公不受遗金，谓“知人可谓难矣”“贤者内重外轻者也”；论刘驎之待桓冲，谓“天下至尊者父也”“天秩之所在也”；论张志和不以执畚为忤，谓“士君子不以枉屈自愧者，以其直在己也”；论司马光“光惟求人不识耳”，谓“君子之富贵不得已而取之者也”；论种放恃恩骄倨，谓“高者正在乎不荣通不丑穷”；论裴行俭玛瑙盘碎而不责军吏，谓“天下之事皆可强为，惟度量不可强为”；论司马光独乐园茶汤钱，谓“公之所谓独乐者，非直触乐也，将以推其乐于己者乐诸人也”；论伍胥渔父不受百金之剑，谓“无求而为之者，渔父有之”；论申屠狄负石沉河，谓“道之将行也欤命也，道之将废也欤命也”；论伊川渡江船危而正襟宴坐，谓“心存诚敬”“一听于天”；论文王自结鞋系，谓“古之君子隐于下位者多矣”“在上者知势而不知德，知贵而不知贤，则安知无君子隐于其中耶”；论钟传戒子孙勿慕搏虎，谓“自知非而不欺其子孙”；论宗炳不应辟召，谓“与其遑遑救人之不可救之势，又岂若乐天知命以全其天年”；论庞参任棠以水、薤、抱儿示训，谓“古人以物示训者，托意于言语之外也”；论虞翻求婚不求贵族，谓“妻以配德之谓”“贵家大族为富不仁，福已泯而祸必至”；论胡宿“修己候命”，谓“造物者无情之物也”“一定于冥冥之中，讵可得而转移哉”；论胡寅诵孔明《出师表》、陈了翁奏章，谓“千载之下想其风象，其忠义慷慨之风采尤足以感人”；论朱桃椎淡泊绝俗，谓“其高世之行、无求之志，则非宅人所及也”；论朱松以“韦斋”自警，谓“克其性偏难克者”“宜乎生子集大成，为万世之宗师也”；论吴隐之酌贪泉而不易心，谓“不以富贵动心者矣”；论吕僧珍不私兄子求官，谓“任贤授能，大公之器也，岂可以私而废”；论吕公著冬不附火、夏不扇扇，谓“嗜欲者戕性之具也”“一性定静，天机明妙耳”；论杜林不屈隗嚣、推鹿车载弟丧，谓“天伦之懿，宜乎有感于扬贤也”；论武攸绪隐居不附武后宗族，谓“得同人于野之义”“善于避祸者”；论吕夷简闻包拯之才而荐之，谓“无妨贤病国之心”“公叔文子之徒”；论管宁与华歆割席分坐，谓“宁与歆生同时、学同道，其所以异者志也”；论赵抃露香告天，谓“心者天之所在也”“知天者欤”；论夏统不为贾充所屈，谓“邦有道则仕，邦无道则隐”“千驷万钟不足动其心”；论公孙黑肱贵而能贫，谓“贵而骄、富而溢”为败身失誉之由，“数语之间，诚君子处乱世之龟鉴”；论裴休不食馈鹿，谓“士君子患乎志不立耳，志苟立焉，则蔬食犹不足”。全书文字简洁，评论精炼，以表彰清节、廉让、知命、守道、隐逸、孝友、俭约等传统伦理为主，具有明代道德劝诫和人物品评的鲜明特点。此次所见明嘉靖间长洲顾氏刊本，书前“存餘堂詩詆”“吳郡二科志”等标题，或表明本书与顾氏所刻其他文献合刊，或为某种丛书之一种，对考察明代杂家类文献的编纂、刊刻与流传具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。