金刚般若波罗经直解

《金刚般若波罗经直解》二卷，为清代纯阳子对后秦鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》的注解之书，本次所见为清乾隆四十八年孙仲乐刊本前20页。卷首保存纯阳子序，作于乾隆元年（1736）夹钟之月。序文从“从古圣人之书皆所以垂教”发论，谓能统智愚圣凡、胎卵湿化而胥度之者莫如《金刚经》，并概括此经宗旨为“以无念为宗，以离相为旨，以断除贪妄为功夫，以清净涅槃为究竟”，称之为“昏衢之巨烛，苦海之慈航”。序中又批评世人虽家置一编、顶礼供奉，然“口之所诵非心之所知，目之所睹非意之所会”，如入暗室不见一物、如游蛮邦莫辨何言，故其门人黄正元“悯世人但诵经文不晓经义”，请为直解。纯阳子自谦“此经为我佛之传灯微妙秘密”，不敢以“彭蠡之见妄测高深”，然请之甚力，遂“节取昔贤之论而增损之，谬参己见而串合之”，其体例为“前载注语既字诠而句释，后列讲旨复缕晰而条分”，或过遍下卷，或回顾上意，务使“口吻顺适，脉络贯通”，令诵者“对其文晓其义，如亲历祗树园中，见佛与空生娓娓问答”。序末特别提出“佛书谈空，儒书言实，解佛之书以解儒书者解之，则理顺词通”，后学之人一见了然，易于遵循；并批评当时解经者“于经中之章节问答起伏联贯处概置不讲，而多引棒喝堂参之语以作训诂”，如“镜中花探之不得，水中月捉之不能”，非我佛传经之心。此序既说明本书的撰作缘起、注解体例与解经立场，也反映清代以儒解佛、注重文义贯通与章句脉络的佛经注解风气。序后列“金刚经启请”仪轨，包括净口业真言、净三业真言、安土地真言、普供养真言，奉请八金刚（青除灾金刚、辟毒金刚、黄随求金刚、白净水金刚、赤声火金刚、定持灾金刚、紫贤金刚、大神金刚）、四菩萨（金刚眷菩萨、金刚索菩萨、金刚爱菩萨、金刚语菩萨），以及发愿文、云何梵、开经偈等，可见此本兼具诵持仪轨与经义注解之用。正文题“金刚般若波罗密经直解卷上”，先释经题：“金刚，金中之刚，利而能断之意；般若，智慧也；波罗密，到彼岸也，即诸佛菩萨超脱究竟之地；经，径也，言此经为修行之径路也。”以下按“法会因由分第一”等科分，逐句注解，本次所见至“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园”等开篇经文及注语。本书将鸠摩罗什译本、诵持仪轨与清代直解合为一编，对研究《金刚经》的传播、清代佛经注解体例及儒佛交涉具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。