金丹正宗

《金丹正宗》为道教内丹著作，本次所见为旧钞本前10页。卷端题“五陵玄学进士胡混成编”“明古燕信安复初道人高时明订正”，正文以“金丹正宗”为纲，围绕先天祖炁、玄关一窍、元神妙用展开，主张金丹大道不在繁杂名相，而直指造化本根与功夫次序。书中开篇即论天地未判之前一混沌而已，混沌既凿之后阴阳生焉，得阳炁轻清而上者为天，得阴气重浊而下者为地，得阴阳二气之全而中者为入；三才定位而后先天后天分。作者强调先天者纯阳也一本也，后天者纯阴也万殊也，人禀太乙含真、先天祖炁，至虚至灵、惟精惟一，本可神仙、可圣贤，无智无愚一同初得；但世人往往不能保守一点先天祖炁，流于后天造化，元精元气元神亦忘其先天而着于后天，加之九虫蚀精、六贼盗形、七情耗神、五欲扰心，目观彩色、耳听声音、口嗜滋味，随其所好即着其想，情动于中而神摇，神摇则精泄，精泄则气耗，形神始离，真一离身，先天之祖日丧而流转于后天生死之域。

书中以“返者返本也，还者还源也”概括金丹返还之道，认为金丹之名立而金丹之道著、金丹之书出。作者批评后世丹书千篇万卷、长歌短句往往不直指造化本根与功夫次序，假象设形、借彼喻此，无异空底谈空、梦中说梦，求其功效茫如捕风；其间不失于释氏空寂之论，则流于旁门曲径之僻，颠倒错乱、枝蔓条析，使学者寻流而莫究其源、入门而莫知其径。因此本书不效前人之说，直指金丹大道本原，提出三者次序：一曰立鼎炉，二曰聚药物，三曰行火候。其释立鼎炉，即守玄关一窍，谓此窍藏于先天混沌之中、听于无有无无之内，父母未生此身即有此窍，既有此窍即有此身，所谓与生俱生；上不在天、下不在地、中不在人，不左不右、不上不下、不前不后、非有非无、非内非外，上通绛宫而透泥丸，下接丹田而至黄泉，上彻下空而黄道中通，为聚药物之圣地。其释聚药物，即存一点先天纯阳祖炁，谓此炁生于无形无象之先、聚于无极太极之内，父母未生、二五之精妙合而凝时未有此身即有此炁，既有此炁即有此身，此炁运行周流六虚，形以之而成，心以之而灵，耳目以之而聪明，元神以之而运行，五行以之而化生，散之则混融无间，聚之则凝结成药。其释行火候，即顺元神妙用之炁自然往来之道，谓火发生于真精恍惚之中、薰蒸于四体一身之内，本无形焉安有候焉；元神散则成气、聚则成火，一聚一散、一升一降，循环往来、周流不息，与时间行、与时偕极。书中还辨药物、鼎炉、火候皆有众多异名，如乾坤坎离、阴阳水火、砂汞铅银、木液金精、日魂月魄、青龙白虎、婴儿姹女等皆药物之异名；神炉丹穴、蓬壶神室、玉炉金鼎、黄房中宫、黄婆戊己、明堂灵谷、刀圭玄牝等皆鼎炉之异名；推周天、测潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、明抽添、互进退、鼓橐籥、秤斤两、体刑德、事沐浴、分二至、行始复等皆火候之异名，强调不可于先天祖炁、玄关一窍、元神妙用之外别求药物、鼎炉、火候。

正文后半夹叙得师经过：作者自谓幼习儒书、长慕道法，有志金丹大道久矣，行住坐卧梦寐欲似非尘中人；曾遇无言子，日从游执弟子礼，百日请益而终无一言；一日同出东关，过白砂旧方至无入之境，命同坐曲江之滨、平沙之上，指水为盟、以杖画沙，授金丹大道之旨，首尾不过百餘字，备述鼎炉药物火候之功夫次序；后又渡淮浙、寓迹广陵，登废城、览山川，慨恨钟吕之未逢，夜梦神人语以亟返心神，中途忽遇一道人，冰清玉润、碧目童颜、丰神秀异，遂有所得。末附短句十二首，以“鼎器即玄关窍，先天地生，不依形立，混沌空悬，中藏太极”“先天祖炁，一点真精，便是灵药根蒂”“即元神，元神化气，充周四体，自然进退，终而复始”“专气致柔，抱元守一，一点成功，用于百日”“聚精会神，通玄入妙”“藏于一窍，神气往来，水火流转，顺其自然”“时烹刻炼，不增不减，动静以时”等句概括丹旨，并列“胎养、沐浴、结胎、脱胎”等诀，末题“金丹正宗终”。此旧钞本保留胡混成编、高时明订正题署，正文以直指本原、总括三要为主，兼存得师纪事与短句口诀，对研究道教内丹理论中的先天祖炁说、玄关一窍说、元神火候说及明清丹经钞本流传具有文献价值。本次仅见前10页，后续内容待补。