解庄

《解庄》为明代陶望龄所撰《庄子》评解之书，本次所见为明天启辛酉（1621）吴兴茅兆河刊朱墨套印本前20页，卷首保存序文两篇，正文尚未展开。该书书名“解庄”直接点明其性质，即对《庄子》进行解释、评析与发明，属于明代老庄学与评点套印本中的重要一种。卷首第一序题《庄子翼序》，署“秣陵游园焦竑”。序文从老子著书上下篇明道德之意谈起，称列御寇、杨朱、庄周皆其徒，而诸子惟杨朱无书；列子至晋末书始行，疑为后人取《庄子》为之，故太史公作《列传》独不及列子；亢仓子为唐王士源所著，关尹子中“婴儿蕊女”等语聃时尚无，亦后世知道之士所托，非其真。序又称《庄子》旧传五十三篇，今存三十三篇，外杂篇间有疑其伪者，而内篇断非庄子不能作，故老子门人之书传于世者唯《庄子》耳。焦竑自述既辑《老子翼》若干卷，复取《庄子》疏义阅之，采其合者为此书，名之曰《庄子翼》，并谓“老之有庄，犹孔之有孟”，孔孟未尝攻老庄，世之学者顾诟之而不置，是因为孔孟之言详于有，老庄详于无，疑其不同。序文进一步解释：孔孟非不言无，无即寓于有，孔孟姑因世之明者引之，所谓下学而上达；老庄见为孔孟之学者局于有而达者寡，以为必通乎无而后可以用孔孟之有，于是取其略者而详之，以庶几乎助孔孟之所不及。礼乐仁义孔孟已丁宁言之，老庄不再赘，此其雅意，非创为高；形而上谓之道，形而下谓之器，固孔孟之言，今易道器为有无、转上下为妙徼，其词异而意同，攻之者自病，不足以病老庄。序末归于孔孟老庄皆闵学者失其性而为书以觉之，不知反其性而哓哓辩同异，非其所知。此序为理解本书的庄子学立场提供了较重要的线索。

第二序未署撰人，开篇即称“庄子持世之书也”，认为古今善言庄者莫邃于竹林之阮，其大旨谓儒墨之后坚白并起，吉凶连物，得失在心，结党聚徒，辨说相侵，庄周起而述道德之妙，叙无为之本，寓言假物，总以广世而救俗；因此“空虚曼衍”非漆园本旨，“放达荒湎”亦非竹林真意。序文又批评后世以庄书为“爰书之案”，引绳操墨，至宋儒而酷；其间圆机之士持论自精，如庖祝之义至浅，邵尧夫以为即“君子思不出位”之旨；鲲鹏解生之言至恣肆，杨中立以《中庸》“无入不自得”、孟子“行所无事”解之；至苏子瞻之论出，则直指为助孔子者；王介甫父子一以为有意于天下之弊而存圣人之道，一以为通性命之情而不以死生祸福动其心，然后蒙庄之精神面目焕发洗涤于万世之后。序文强调，庄子养身以善己、应世以善物，内为圣为神，外应王应帝，乘天地、驰万物而用人羣，其旨凿然于礼法度数刑名比详之上，非仅供挥犀握尘、送难当机之用；荀卿刚愎自尊，于吾道仅张皇之帜，后儒从而伟之；管子八匡井伍兵农之邓奉为救世善物，以入南华大海，何翅一沤一泡。人固知有用之用而不知无用之用，晋贤没而无用庄之神，宋贤湮而无读庄之弩，其所用所读者出世之见、漫世之文而无持世之识；江夏会稽两先生非持世之人欤，一触骇机而全身于马蹄，一谢浮名而揜耳于鸱吓，皆内绝噦栅、好屏纆缴，用天下有余者而卒偕归於无用之用，其以用庄而读庄也更不有余，两先生各有评解，合之云云。序文虽未完整，但可见本书评解《庄子》并不取空谈放达一路，而强调“持世”“无用之用”与性命之情，具有明代庄子学融合儒道的思辨色彩。

版本方面，本书为明天启辛酉（1621）吴兴茅兆河刊朱墨套印本。朱墨套印本在明代后期评点文献中颇具特色，正文与评解、圈点往往以朱墨区分，便于读者循文求义。本次仅见卷首序文，未见全书目录及正文，故陶望龄评解的具体篇目、体例、朱墨套印的正文与评语分布尚待后续页面核补。总体而言，《解庄》可作为研究明代《庄子》接受史、老庄学与儒道会通、晚明评点套印本出版文化的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。